לשיעורים נוספים בסדרה "חידוש מהגוש" על פרשת שבוע
באדיבות ישיבת הר עציון
Preguntas Zejariá 6
Preguntas
1. ¿Por qué dice Alcé de nuevo mis ojos y miré?
2. ¿Por qué ve cuatro carrozas? ¿Qué representan?
3. ¿A qué se refiere cuando dice: los montes eran montes de bronce?
4. ¿Qué relación tiene esta visión con las de antes?
5. ¿Por qué recalca los colores de los caballos? ¿Qué importancia tiene ese detalle?
6. ¿Por qué en el versículo 4 el profeta pregunta qué significa esa visión? ¿Acaso no lo tenía claro?
7. ¿A qué se refiere en el versículo 6 cuando dice: Estos son los cuatro vientos del cielo?
8. ¿Por qué cuando detalla hacia dónde se dirige cada carro, no menciona el de los caballos rojos?
9. ¿Por qué en el versículo 7 repite 3 veces la expresión: recorrer la tierra?
10. En el versículo 8 dice: Mira, los que salen hacia la tierra del norte aplacan Mi espíritu ¿A quién se refiere?
11. ¿Qué significa la expresión: aplacan Mi espíritu?
12. En el versículo 10 dice: Toma de los exiliados ¿A quién se refiere?
13. ¿Qué es lo que debía tomar?
14. Dice: y vendrás en aquel día ¿A qué día se refiere?
15. ¿Por qué vuelve a repetirla palabra vendrás: y vendrás en aquel día, y vendrás a la casa de Ioshiá?
16. ¿Quiénes eran aquellos individuos que menciona en el versículo 10?
17. ¿Para qué eran las coronas que menciona en el versículo 11?
18. En el versículo 11 dice: Toma plata y oro, haz coronas ¿Acaso Zejariá debía hacer él mismo las coronas?
19. ¿A quién debía hablarle en el versículo 12?
20. En el versículo 13 dice: Y él reedificará el templo del Señor ¿Por qué lo repite, si esto ya lo había dicho al final del versículo anterior?
21. ¿A quién se refiere? ¿Quién será el que reedifique el Templo?
22. Dice: habrá consejo de paz entre ellos dos ¿Entre quiénes habrá un pacto de paz? ¿Por qué hace falta que especifique que estarán en paz?
23. En el versículo 14 dice: Las coronas será para Jelem, y para Tobiá y de Iedaiá y para Jen, hijo de Tzefaniá, como recuerdo en el Templo del Señor ¿Quién es Jelem?
24. ¿A qué coronas se refiere? ¿Acaso se refiere a las coronas de oro y plata que mencionó en el versiculo11?
25. ¿Por qué ellos tendrían coronas?
26. ¿Para qué había que ponerlas como recuerdo en el Templo del Señor?
27. En el versículo 15 dice: Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros ¿Acaso no le creían?
28. Al final del versículo dice: Cuando escuchéis obedientemente la voz del Señor vuestro Dios ¿Por qué agrega esto?
Síntesis del capítulo, Eijá (lamentaciones) 1
Eijá (Lamentaciones) Capítulo 3 - Análisis
Esta kinah (lamentación) difiere de las otras lamentaciones del rollo de Eijá porque no trata de forma directa sobre la destrucción de Jerusalem, y en su mayoría incluye una lamentación/plegaria de un individuo. Asimismo, la kinah no se abre con la palabra "eijá" como las otras lamentaciones alfabéticas (capítulos 1, 2 y 4).
La Aflicción del Lamentador (versículos 1-19)
El lamentador no describe su aflicción al inicio de sus palabras, sino precisamente a quien trajo sobre él la aflicción. En los versículos 2-6 habla de cómo es conducido en oscuridad, cómo su carne y piel se han consumido, sus huesos quebrados, y cómo ha sido hecho habitar en tinieblas como los muertos de antaño. De sus palabras se desprende que el lamentador sufre de una enfermedad, pero luego describe su aflicción como un enemigo: en los versículos 10-12 se compara con alguien acechado por un oso y un león, desviado de su camino, puesto como blanco para las flechas. Solo al final del pasaje, en el versículo 18, el lamentador menciona a Dios de forma explícita diciendo que ha perdido su esperanza en el Señor, y así queda claro que el lamentador quiso decir que Dios trajo sobre él sus aflicciones.
Las Esperanzas del Lamentador (versículos 21-39)
Junto con el reconocimiento de que Dios es quien es responsable de las aflicciones del lamentador, este no se desespera, y se anima. En los versículos 22-24 declara que recordará esto en su corazón y por eso esperará; que las bondades del Señor no se han acabado ni sus misericordias terminado; que nuevas son cada mañana y grande es su fidelidad; que el Señor es su porción y por eso tendra esperanza en Él. El lamentador continúa insistiendo con dichos de sabiduría llenos de esperanza sobre que Dios aún puede salvarlo, afirmando en el versículo 31 que el Señor no desecha para siempre.
La Aflicción de la Multitud: La Lamentación sobre la Destrucción (versículos 40-51)
Este pasaje es excepcional en la kinah debido a su contenido y estilo. Este pasaje trata sobre la destrucción de Jerusalem en contraste con el resto de la kinah que es una lamentación individual. Además, el pasaje aquí es presentado en lenguaje plural (aunque al final vuelve al lenguaje singular). La comunidad llama a retornar a Dios mientras confiesa sus pecados: en los versículos 40-42 examinan sus caminos y retornan al Señor, elevan sus corazones y manos a Dios en los cielos, confiesan que pecaron y se rebelaron, y que Él no ha perdonado. Después de esto lamentan su aflicción en los versículos 45-47: han sido puestos como escoria y abominación entre los pueblos, todos sus enemigos han abierto contra ellos su boca, han experimentado terror y destrucción. Después de las palabras de la multitud vuelve nuevamente el lenguaje de singular, y el lamentador reacciona sobre la destrucción de la ciudad en el versículo 48 diciendo que ríos de agua descienden de sus ojos por la destrucción de la hija de su pueblo.
La Súplica del Lamentador por Salvación Personal (versículos 52-66)
La kinah concluye con la súplica del lamentador por salvación de su aflicción personal. Pide a Dios que escuche su plegaria: en los versículos 55-56 invoca el nombre del Señor desde la fosa profunda y le ruega que no cierre su oído a su clamor. También pide que tome venganza de sus enemigos en los versículos 64-66: que les devuelva conforme a la obra de sus manos, que les dé dureza de corazón y su maldición sobre ellos, que los persiga con ira y los destruya de debajo de los cielos del Señor.
Autor: Netanel Shpigel
Síntesis Shmuel I capítulo 31
La Batalla de Guilboá: Derrota y Muerte (versículos 1-7)
La Derrota Israelita (versículo 1): El capítulo abre con una escena devastadora: los filisteos atacan a Israel, provocando la huida del ejército israelita. Los muertos caen sobre el monte Guilboá, el mismo lugar que se convertirá en símbolo del fin trágico del primer reinado de Israel.
La Persecución y Muerte de los Hijos de Shaúl (versículo 2): Los filisteos persiguen específicamente a Shaúl y su familia. Tres de sus hijos —Yehonatán, Abinadab y Malquishúa— son alcanzados y asesinados. La muerte de Yehonatán, el amigo íntimo de David y heredero legítimo al trono, marca el fin de una generación y de las esperanzas dinásticas de la casa de Shaúl.
El Cerco a Shaúl (versículo 3): La batalla se intensifica contra Shaúl. Los arqueros lo localizan y lo hieren gravemente. El texto dice que "se estremeció de gran manera a causa de los arqueros", indicando tanto heridas físicas como terror psicológico ante lo que vendría.
El Suicidio de Shaúl (versículos 4-6): Enfrentando una muerte humillante a manos de "los incircuncisos" (término despectivo para los filisteos), Shaúl pide a su escudero que lo mate. Cuando este se niega por temor, Shaúl toma su propia espada y cae sobre ella. El escudero, al verlo, hace lo mismo. Así mueren juntos Shaúl, sus tres hijos, su escudero y todos sus hombres en un solo día, marcando el fin absoluto de su reinado.
El Colapso Territorial (versículo 7): La noticia de la derrota y las muertes provoca pánico generalizado. Los israelitas al otro lado del valle y más allá del Jordán abandonan sus ciudades y huyen, permitiendo que los filisteos ocupen el territorio. Esta es la consecuencia más devastadora: no solo la pérdida del rey, sino el desmoronamiento del control territorial israelita.
La Profanación: Triunfo Filisteo (versículos 8-10)
El Despojo de los Caídos (versículos 8-9): Al día siguiente, los filisteos vienen a saquear a los muertos y encuentran los cuerpos de Shaúl y sus hijos. Le cortan la cabeza a Shaúl y lo despojan de sus armas y armadura. Envían mensajeros por toda la tierra filistea para anunciar "las buenas nuevas" a sus ídolos y al pueblo, invirtiendo cruelmente el lenguaje de la victoria divina.
La Humillación Pública (versículo 10): Las armas de Shaúl son colocadas como trofeo en el templo de Ashtarot (diosa filistea), mientras su cuerpo es clavado en la muralla de Bet Sheán para exhibición pública. Esta profanación representa la máxima humillación: el ungido de Dios convertido en espectáculo para los enemigos de Israel.
El Acto Heroico: Lealtad Más Allá de la Muerte (versículos 11-13)
La Noticia Llega a Yabesh Guilad (versículo 11): Los habitantes de Yabesh Guilad —ciudad que Shaúl había salvado de Najash el amonita al inicio de su reinado (I Shmuel 11)— escuchan sobre la profanación del cuerpo de su libertador.
La Misión de Rescate (versículo 12): Todos los hombres valientes de la ciudad se levantan y marchan toda la noche hasta Bet Sheán. En un acto de valentía extraordinaria, recuperan los cuerpos de Shaúl y sus hijos de la muralla donde estaban expuestos. Los llevan de regreso a Yabesh donde los queman, práctica inusual en Israel pero que en este caso probablemente buscaba evitar mayor profanación.
El Entierro y Duelo (versículo 13): Recogen los huesos después de la cremación y los entierran bajo el tamarisco en Yabesh, realizando un ayuno de siete días. Este acto de lealtad y gratitud contrasta dramáticamente con el rechazo que Shaúl había experimentado en vida, ofreciendo dignidad en la muerte al rey caído.
Infografía y síntesis del capítulo, Yehoshua 16
La Heredad de los Hijos de Iosef: Introducción General (versículos 1-4)
Límites Generales del Territorio (versículos 1-3): El capítulo comienza describiendo la frontera sur del territorio asignado colectivamente a los descendientes de Iosef. El límite parte desde el Jordán en Jericó, sube por el desierto hacia las montañas de Bet-El (Luz), continúa por Atarot de los arquitas, desciende hacia el oeste hasta el territorio de Jaflet, pasa por Bet-Jorón inferior y llega hasta Guezer, terminando en el Mar Mediterráneo.
División entre Menashé y Efraim (versículo 4): Se establece que los dos hijos de Iosef —Menashé y Efraim— reciben su heredad como tribus separadas, cumpliendo así la bendición de Iaacov en Génesis 48 donde elevó a ambos al estatus de tribus plenas.
Demarcación Específica del Territorio de Efraim (versículos 5-8)
Frontera Oriental y Norte (versículos 5-6): La frontera específica de Efraim, organizada por familias, comienza en Atarot-Adar al este y sube hasta Bet-Jorón superior. Luego gira hacia el oeste hasta Mijmetat, da vuelta al este hacia Tanat-Shiló y pasa por el oriente de Yanoja.
Frontera Sur y Oeste (versículos 7-8): Desde Yanoja desciende a Atarot y Naarata, toca Jericó y sale al Jordán. Por el oeste, desde Tapuaj la frontera sigue el arroyo de Caná hasta llegar al mar. Esta demarcación define completamente el territorio tribal de Efraim según sus clanes familiares.
Relaciones Interterritoriales y Asentamiento Incompleto (versículos 9-10)
Ciudades de Efraim en Territorio de Menashé (versículo 9): Se menciona un arreglo particular: algunas ciudades con sus aldeas fueron designadas para Efraim aunque estaban ubicadas dentro del territorio asignado a Menashé. Esto sugiere una división territorial compleja que tomaba en cuenta realidades demográficas y necesidades tribales más allá de líneas geográficas simples.
La Permanencia de los Cananeos en Guezer (versículo 10): El capítulo concluye con una nota problemática: los efraimitas no lograron expulsar a los habitantes cananeos de Guezer. En lugar de ello, los cananeos permanecieron viviendo "en medio de Efraim hasta este día" como trabajadores forzados (bajo tributo servil). Esta observación marca el comienzo de un patrón que se repetirá en el libro: el cumplimiento incompleto del mandato de conquista.
Temas Principales
División Territorial Detallada: El capítulo muestra la meticulosidad con que se distribuyó la tierra, indicando la importancia de la heredad tribal como cumplimiento de las promesas divinas.
Elevación de los Hijos de Iosef: Al recibir dos porciones territoriales (Efraim y Menashé), se confirma el estatus especial de Iosef entre las tribus.
Conquista Incompleta: La nota final sobre Guezer introduce un tema recurrente en Yehoshua y Shoftim: la coexistencia con poblaciones cananeas que eventualmente se convertirá en fuente de problemas espirituales para Israel.
Preguntas, Jueces 21
Preguntas
Las respuesta se pueden encontrar en los comentarios de esta capítulo donde figuran estos iconos 
1. En el versículo 1 dice: Y los varones de Israel habían jurado en Mitzpá ¿Cuándo ocurrió esto?
2. ¿Quiénes hicieron este juramento?
3. ¿Por qué no lo relató antes?
4. Ninguno de nosotros dará su hija a los de Biniamín por mujer. ¿Por qué hicieron justo este juramento? ¿Por qué no otra cosa, como por ejemplo no proveerles alimento o no comerciar con ellos? ¿Por qué eligieron no darles a sus hijas como esposas?
5. Si ninguno le daría de sus hijas a los de Biniamín, ¿Cómo iba a procrearse esa tribu? La estaban condenando a desaparecer.
6. En el versículo 3 dice: y dijeron: ¿por qué, Eterno Dios de Israel, ¿ha sucedido esto en Israel…? ¿Por qué le echan la culpa a Dios? ¿Acaso no fueron ellos los que se lanzaron a la guerra y masacraron a mujeres y niños?
7. ¿Por qué dice: que falte hoy de Israel una tribu? ¿Acaso no quedaron 600 hombres de Biniamín?
8. ¿Por qué Dios no les responde?
9. En el versículo 4 dice: Y sucedió al día siguiente que el pueblo madrugó y edificaron allí un altar, y ofrecieron holocaustos y ofrendas pacíficos ¿Para qué construyen un algar, acaso en Shiló no estaba el tabernáculo?
10. ¿Por qué hacen ofrendas?
11. En el versículo 5 dice: Y dijeron los hijos de Israel: ¿Quién de todas las tribus de Israel no subió a la asamblea ante el Eterno? ¿Por qué se preguntan esto justo en ese momento?
12. Dice: Porque se había hecho gran juramento contra el que no subiese al Eterno en Mitzpá, diciendo: morir, morirá. ¿Cuándo hicieron este juramento? ¿Quién hizo ese juramento?
13. ¿Por qué debería morir todo el que no subiera a Mitzpá? ¿Por qué un castigo tan ejemplar?
14. En el versículo 6 dice: Y se lamentaron los hijos de Israel a causa de Biniamín su hermano, y dijeron: hoy ha sido cortada una tribu de Israel. ¿Para qué repite? Esto yo lo deducimos de lo que dijo en el versículo 3
15. ¿Por qué dice: hoy ha sido cortada una tribu de Israel si habían sobrevivido 600 hombres de la tribu Biniamín?
16. En el versículo 7 dice: ¿Cómo proveeremos esposas para los que han quedado? Pues nosotros hemos jurado por el Eterno que no les hemos de dar a ellos nuestras hijas por esposas ¿Para qué repite? Esto ya lo había dicho en el versículo 1
17. ¿Por qué no pueden anular retroactivamente la promesa o juramento?
18. ¿Por qué no les dieron las mujeres que dejaron con vida de Biniamín? ¿Acaso habían matado también a las mujeres?
19. ¿Por qué se preocupan ahora por esposas para ellos? ¿Por qué no se ocupan de sus ciudades destruidas?
20. En el versículo 8 dice: dijeron: ¿Quién de entre las tribus de Israel no ha subido al Eterno en Mitzpá? ¿Qué diferencia tiene con lo que dijo en el versículo 5? ¿Para qué repite la misma pregunta?
21. Y he aquí que no había venido al campamento, a la asamblea ninguno de Iavesh-Guilad. ¿Por qué no había subido ninguno de los de Iavesh-Guilad?
22. En el versículo 9 dice: Hicieron un recuento del pueblo, y no hubo allí ningún hombre de los moradores de Iavesh-Guilad ¿Para qué hacen esto? En el versículo interior ya nos dijo que no subió nadie de esa ciudad
23. En el versículo 10 dice: Entonces la congregación envió allá doce mil hombres de los valientes, y le encomendaron diciendo: Id y herid a filo de espada a los moradores de Iavesh-Guilad, y las mujeres y niños. ¿no les bastó con destruir toda una tribu que ahora van a destruir toda una ciudad?
24. Dice: Id y herid a filo de espada a los moradores de Iavesh-Guilad, y las mujeres y niños. ¿Por qué matan a todos?
25. ¿Por qué deben matar a los de Iavesh-Guilad para que los de Biniamín tengan esposas? ¿Qué culpa tienen ellos?
26. En el versículo 11 dice: Esto es lo que haréis: todo varón, y toda mujer que hubiere conocido varón, mataréis. ¿Para qué repite esto si ya lo dijo en el versículo anterior?
27. ¿Por qué deberían matar también a las mujeres que conocieron varón?
28. En el versículo 12 dice: Y hallaron de los moradores de Iavesh-Guilad cuatrocientas doncellas vírgenes, que no habían conocido varón, que no habían cohabitado con hombre ¿Cómo supieron cuáles eran vírgenes?
29. Dice: doncellas vírgenes, que no habían conocido varón, que no habían cohabitado con hombre ¿Para qué especifica tanto? Aparentemente estos términos implican lo mismo ¿Para qué los dice? ¿no bastaba con uno solo de ellos?
30. Dice: y trajéronlas al campamento en Shiló, que está en la tierra de Canaán ¿Para qué las traen al campamento en Shiló?
31. Dice: que está en la tierra de Canaán ¿Por qué la llama: la tierra de Cnaan y no: La tierra de Israel?
32. En el versículo 13 dice: Y toda la congregación mandó emisarios para hablar con los hijos de Biniamín que estaban en la peña de Rimón ¿Para qué envían emisarios?
33. En el versículo 14 dice: Y volvieron en ese tiempo los de Biniamín; ¿Por qué agrega: volvieron en ese tiempo?
34. Dice: y diéronles por esposas las que dejaron vivas de las mujeres de Iavesh-Guilad: mas éstas no les alcanzaron ¿A qué se refiere cuando dice: mas éstas no les alcanzaron eso es obvio, si ellos eran 600 y las doncellas eran 400 es claro que no les alcanzaron?
35. En el versículo 15 dice: Y el pueblo se lamentó por Biniamín, porque el Eterno había abierto una brecha en las tribus de Israel ¿Para qué vuelve a repetir esto por tercera vez, si ya lo dijo en los versículos 6 y 3?
36. ¿Por qué dice: porque el Eterno había abierto una brecha en las tribus de Israel? No fue Dios, sino ellos los que mataron a casi todos los de Biniamín.
37. En el versículo 16 dice: Y dijeron los ancianos de la congregación: ¿Cómo proveeremos esposas para los que han quedado? ¿Por qué ahora son los ancianos los que hablan?
38. Si no podían tomar mujeres del resto de las tribus entonces ¿Por qué no toman mujeres de otros pueblos, tal como hizo Abraham, Ytzjak y Yaacob?
39. En el versículo 17 dice: Y dijeron: Los que han sobrevivido son la heredad de Biniamín, y no será borrada una tribu de Israel ¿Acaso no sabíamos que los que han sobrevivido eran de Biniamín? ¿Quién dice esto? ¿Para qué lo dice? ¿Qué agrega?
40. ¿A qué se refiere cuando dice: no será borrada una tribu de Israel?
41. En el versículo 19 dice: Y dijeron, he aquí, cada año se celebra la fiesta del Eterno en Shiló, que está al norte de Beth El, y al lado oriental del camino que sube de Beth El a Shejem, y al sur de Lebona ¿Para qué da tantos detalles del lugar en que quedaba Shiló? ¿Acaso no sabían dónde quedaba?
42. En el versículo 21 dice: Y observad: si salieren las hijas de Shiló a bailar en rondas, ¿Para qué les dice que observen?
43. ¿Para qué especifica: y tomaréis para sí cada uno?
44. ¿Para qué recalca su esposa?
45. ¿Para qué detalla: de entre las hijas de Shiló?
46. y os iréis a la tierra de Biniamín ¿Para qué les dice esto?
47. En el versículo 22 dice: Y cuando vinieren los padres de ellas o sus hermanos a demandárnoslo, ¿Por qué irían a reclamarles a ellos?
48. ¿Qué era lo que les molestaría a sus padres o hermanos?
49. ¿Qué les responden?
50. En el versículo 23 dice: Y los hijos de Biniamín lo hicieron así; pues tomaron mujeres conforme a su número, atrapando de las que danzaban; y yéndose luego, tornáronse a su heredad, y reedificaron las ciudades, y habitaron en ellas. Si ya dijo que hicieron así, entonces: ¿Para qué nos dice todos estos detalles?
51. ¿Cómo es posible que tomen así esposas? ¿Acaso no es un requisito fundamental para realizar un casamiento el consentimiento de la mujer?
52. En el versículo 24 dice: Entonces los hijos de Israel se fueron también de allí, cada uno a su tribu y a su familia. Si ya dijo que cada cual se fue ¿Para qué debe especificar a su tribu y a su familia?
53. ¿Para qué vuelve a recalcar: saliendo de allí cada uno a su heredad? Ya dijo al principio del versículo que se fueron.
54. ¿Para qué dice en el versículo 25: En estos días no había rey en Israel: cada uno hacía lo recto delante de sus ojos?
55. ¿Por qué finaliza el libro precisamente de esta manera?
56. ¿Por qué finaliza con esa frase?
Preguntas, Jueces 20
Preguntas
Las respuesta se pueden encontrar en los comentarios de esta capítulo donde figuran estos iconos
1. En el versículo 1 dice: desde Dan hasta Beer-Sheba y la tierra de Guilad; al Eterno en Mitzpá ¿A qué se refiere cuando dice la tierra de Guilad?
2. ¿Por qué se reúnen en Mitzpá? ¿Dónde quedaba Mitzpá?
3. ¿A qué se refiere cuando dice: al Eterno en Mitzpá?
4. En el versículo 2 dice: todas las tribus de Israel, ¿Por qué dice todas las tribus de Israel si la tribu de Biniamín no estaba?
5. ¿Para qué dice: el pueblo de Dios? ¿Qué agrega con este detalle?
6. ¿Por qué detalla que eran cuatrocientos mil hombres de a pie?
7. ¿Para qué dice: que portaban espada?
8. En el versículo 3 dice: Y oyeron los hijos de Biniamín que los hijos de Israel habían subido a Mitzpá ¿Para qué nos menciona este detalle si luego cambia de tema?
9. ¿Qué hicieron los hijos de Biniamín cuando se enteraron que todo Israel subió a Mitzpá? ¿Por qué no fueron ellos también a ver de qué se trataba?
10. ¿A quién se dirige el pueblo cuando dice: Y dijeron los hijos de Israel: Decid cómo sucedió esta maldad?
11. ¿Por qué no menciona el nombre del Levi, el marido de la concubina muerta?
12. En el versículo 4 dice: Yo llegué a Guibá de Biniamín con mi concubina, para pernoctar allí ¿Por qué no menciona al criado que fue con ellos? Es un detalle importante porque es otra persona que puede atestiguar lo que ocurrió.
13. ¿A qué se refiere cuando dice en el versículo 5: contra mí los señores de Guibá? ¿Quiénes eran los señores de Guibá?
14. Dice: a mí planearon matarme, ¿Acaso realmente quisieron matarlo a sangre fría tal como él dice?
15. ¿Por qué omite decir que fue él, el que sacó a la concubina afuera?
16. Dice: a mi concubina lastimaron y murió ¿Acaso ella murió de muerte natural como él dice?
17. En el versículo 6 dice: han hecho perversión y depravación en Israel ¿Qué diferencia hay entre: perversión y depravación?
18. ¿Este Levi dijo la verdad o distorsionó el relato en forma premeditada con un objetivo?
19. ¿Cuál es la intención de este Levi cuando dice en el versículo 7: He aquí, todos ustedes hijos de Israel?
20. ¿Qué pretende cuando dice: opinad, tomad consejo, hablad?
21. En el versículo 8 dice: Ningun hombre irá a su tienda, ni ningún hombre irá a su casa, si ya dijo que no iran a su tienda, ¿Para qué agrega: ni ningún hombre irá a su casa?
22. En el versículo 9 dice: Esto es lo que haremos a Guibá: echaremos suerte y subiremos contra ella ¿Acaso decidieron luchar contra ella sin averiguar si el Levi dice la verdad o está mintiendo?
23. ¿A qué se refiere cuando dice echaremos suerte?
24. ¿Por qué deciden salir a la guerra sin siquiera consultar a Biniamín?
25. ¿Acaso iban a matar a toda esa gente sin que haya habido testigos que testifiquen que ha habido un asesinato?
26. ¿Se justifica matar a toda una ciudad de varios cientos de habitantes con sus mujeres y niños, por en caso de violación?
27. ¿Cuál era la función de ese 10% de hombres que fueron separados?
28. En el versículo 11 dice: unidos, como un solo hombre ¿Qué diferencia hay entre unidos, y como un solo hombre?
29. En el versículo 12 dice: Y las tribus de Israel enviaron varones por toda la tribu de Biniamín, diciendo: ¿Qué maldad es ésta que han hecho ustedes? ¿Cuándo ocurrió esto: antes o después que decidieron salir a la guerra contra ellos?
30. En el versículo 13 dice: Entregad pues ahora a aquellos hombres, malvados, que están en Guibá, para que los matemos ¿Acaso los violadores tienen pena de muerte?
31. ¿Por qué dice: Mas los (hijos) de Biniamín no quisieron oír la voz de sus hermanos los hijos de Israel? ¿Por qué no respondieron y evitaron la confrontación?
32. Si ya dijo: sus hermanos ¿Para qué dice: los hijos de Israel? se sobreentiende que si son sus hermanos también son los hijos de Israel.
33. En el versículo 14 dice que los de Biniamín se congregaron para la guerra ¿Por qué reaccionan así, tan agresivamente? ¿Por qué no tratan de hablar?
34. ¿Para qué nos dice en el versículo 16 que eran ambidiestros?
35. Si los hombres de Biniamín eran tan fuertes como relata aquí, ¿Por qué no conquistaron todo su territorio y dejaron tantas ciudades en manos de los Cnaanim?
36. ¿Para qué relata nuevamente en el versículo 17 que los hijos de Israel eran 400.000 hombres, si eso ya lo dijo en el versículo 2?
37. ¿Por qué a veces se refiere a ellos como: los hombres de Israel y otras veces los llama: Los hijos de Israel?
38. En el versículo 18 dice: Levantáronse y subieron a la casa de Dios, ¿A qué lugar fueron? ¿Dónde estaba la casa de Dios?
39. ¿Cómo consultaban a Dios? ¿Acaso había algún profeta en aquellos días?
40. ¿Todos los 400.000 hombres de Israel fueron desde Guibá hasta la casa de Dios?
41. Dice: ¿Quién de nosotros subirá primero a la guerra contra los hijos de Biniamín? ¿Por qué preguntaron esto?
42. ¿Por qué no preguntaron primero si deberían luchar o no? ¿Por qué no preguntan si ganarían o no?
43. ¿Por qué el Eterno respondió: Yehudá primero? ¿A qué se refería?
44. ¿Por qué Dios les dejó ir, si serían derrotados?
45. En el versículo 20 dice Y salieron los hombres de Israel a combatir contra Biniamín; ¿Para qué vuelve a repetir: y los varones de Israel presentaron batalla contra ellos en Guibá? Aparentemente está demás esto.
46. En el versículo 21 dice: Y salieron los hijos de Biniamín de Guibá, y aniquilaron de Israel en aquel día, veintidós mil hombres (echándolos) a tierra ¿Cómo es factible que los hombres de Biniamín, siendo solo 26.700 hombres, puedan derrotar a un ejército de 400.000 hombres armados? Era una relación de casi 1 hombre de Biniamín contra 20 de los Israel.
47. ¿Por qué en el versículo 23 Dios los vuelve a incentivar a luchar contra Biniamín si volverán a ser derrotados?
48. ¿Cómo es posible que en el versículo 23 dice que al segundo día: lloraron delante del Eterno hasta la tarde y luego en el versículo 24 dice que lucharon al segundo día? Si se quedaron llorando hasta la tarde ¿Cuándo lucharon? ¿Acaso lucharon de noche?
49. ¿Por qué el pueblo de Israel vuelve a caer ante Biniamín?
50. ¿Por qué cometen el mismo error? ¿acaso no habían aprendido la lección del día anterior?
51. ¿Qué diferencia hay entre lo que relata en el versículo 26 y lo que dijo en el versículo 23?
52. ¿Para qué dice en el versículo 24 Y en el segundo día se acercaron los hijos de Israel a los hijos de Biniamín si yo lo había dicho en el versículo 22?
53. En el versículo 26 dice: Entonces subieron todos los hijos de Israel, y todo el pueblo. Si dice “todos los hijos de Israel”, ¿Para qué dice: todo el pueblo?
54. En Yehoshua 18:21-22 dice que la ciudad de Bet El pertenecía a la tribu de Biniamín entonces ¿Cómo dice: subieron todos los hijos de Israel, y todo el pueblo, y vinieron a Bet El?
55. ¿Por qué a pesar de que fueron derrotados en el versículo 26 dice que hicieron ofrendas a Dios?
56. ¿Por qué siguen consultando a Dios si ya dos veces no les sirvió?
57. ¿Por qué en el versículo 27 nos especifica (pues) allí estaba el arca de la alianza de Dios en aquellos días? ¿Por qué en las veces anteriores no lo dijo?
58. Dice que Pinjás servía en aquellos días, ¿Por qué él no hizo nada para impedir la guerra? Anteriormente, en época de Yehoshua, logró impedir una guerra entre tribus cuando las 9 tribus subieron para luchar contra las tribus de Rubén y Gad porque habían hecho un altar del otro lado del Jordán.
59. ¿Acaso Pinjás fue negligente al actuar tan pasivamente?
60. ¿Por qué ahora sí Dios dice que los entregará en sus manos?
61. Si de todas maneras, finalmente los hombres de Biniamín caerían en manos de Israel, ¿Por qué no se los entregó desde el primer momento?
62. En el versículo 29 dice que Israel puso una emboscada ¿Por qué ahora cambian de estrategia en la lucha contra Biniamín y deciden poner una emboscada?
63. ¿Por qué en el versículo 33 vuelve a repetir lo que dijo en los versículos anteriores?
64. ¿Por qué en el versículo 35 dice que Dios se los entregó en sus manos?
65. ¿Por qué dice que fueron abatidos los hombres de Biniamín si luego continúa relatando la batalla?
66. ¿Por qué reitera tantas veces cómo fue la batalla?
67. En el versículo 36 dice: Y vieron los hijos de Biniamín que eran abatidos; ¿Quiénes eran abatidos, los de Biniamín o los de Israel?
68. Si los de Biniamín eran los que perseguían tras los hombres de Israel, ¿cómo puede ser que diga: los hijos de Israel dejaron pasar a Biniamín?
69. ¿Cómo es posible que los hombres de Biniamín no recuerden la estrategia de guerra que hicieron en época de Yehoshua contra la ciudad de Hai y que ellos mismos participaron? ¿Cómo no sospecharon que les estaba sucediendo eso a ellos?
70. ¿Por qué en el versículo 44 y 45 dice que mataron en total 25.000 hombres si antes en el versículo 35 dijo que mataron a 25.100 hombres de Biniamín? ¿Por qué esa diferencia?
71. Si sumamos los hombres caídos que nos relata en los versículos 44 y 45, suman en total 25.000, mas los 600 que dice en el versículo 47 que sobrevivieron, da un total de 25.600 hombres. Anteriormente en el versículo 15 y 16 dice que eran 26.700 ¿Dónde están los 1.100 hombres de Biniamín que no figuran?
72. En el versículo 47 dice: Pero seiscientos hombres se volvieron y huyeron al desierto a la peña de Rimón, los cuales vivieron en la peña de Rimmón cuatro meses ¿Por qué esperaron 4 meses?
73. ¿Por qué los hijos de Israel fueron tan crueles y mataron a todos los de Biniamín, aun los que no salieron a la batalla y quedaron en sus ciudades? ¿Acaso mataron tambien a mujeres y niños?
74. ¿Por qué queman todas las ciudades?
75. En Bamidbar 26:41, nos dice que el número de hombres de la tribu de Biniamín antes de entrar a la tierra de Israel eran: 45.600 hombres de guerra si qui mataron a 25.100 entonces ¿Qué pasó con los demás?
Preguntas, Jueces 19
Preguntas
Las respuesta se pueden encontrar en los comentarios de esta capítulo donde figuran estos iconos
1. ¿Cuándo ocurrió este suceso? ¿Por qué lo relata ahora?
2. ¿Qué tiene que ver con el tema anterior?
3. En el versículo 1 dice: En aquellos días no había rey en Israel ¿Para qué nos dice ese detalle? ¿Qué tiene eso que ver con lo que va a relatar en este capítulo?
4. Dice: hubo un Levi que residía en el extremo de las serranías de Efraim, el cual había tomado para sí una mujer concubina de Beth Lejem de Yehudá. ¿Por qué toma una concubina? ¿Por qué no la toma como esposa?
5. ¿Por qué dice: tomado para sí una mujer concubina? Si es una concubina, se sobreentiende que es una mujer.
6. ¿Qué diferencia hay entre una concubina y una esposa?
7. ¿Por qué las tomaban como concubinas en lugar de esposas?
8. Si él residía en el territorio de Efraim, ¿Por qué toma una mujer de Beth Lejem que quedaba tan lejos de él?
9. ¿Por qué dice: Y su concubina le fue infiel para él? Si le fue infiel. Se sobreentiende que fue para él.
10. Si esta mujer cometió adulterio, entonces ¿Por qué no recibe la pena que está estipulada para ese tipo de pecado?
11. En caso de que solo sea una sospecha del hombre entonces ¿Por qué no la somete a las pruebas de las aguas amargas?
12. ¿Por qué dice: y se marchó de él a casa de su padre? Si se marchó, se sobreentiende que se marchó de él.
13. ¿Por qué ella se va a lo de sus padres?
14. ¿Se fue sola o él la envió?
15. ¿Para qué nos dice que estuvo allí por espacio de cuatro meses?
16. ¿Para qué nos cuenta que fue con un par de asnos?
17. En el versículo 3 dice: y lo hizo entrar a la casa de su padre ¿Quién lo entró a la casa, ella o su suegro?
18. ¿Para qué lo hizo entrar a la casa de su padre? ¿Por qué no se fue directamente con él?
19. ¿Por qué el suegro lo retiene e insiste tanto en que se quede?
20. En el versículo 4 dice: y lo detuvo su suegro, el padre de la moza Si dijo: su suegro, se sobreentiende que es el padre de la moza, ¿Para qué lo dice?
21. ¿Por qué a veces lo llama: su suegro y otras veces se refiere a ese hombre como: el padre de la moza?
22. En el versículo 6 dice: Y sentáronse y comieron ellos dos juntos, y bebieron ¿Quiénes se sentaron juntos, el hombre y su suegro o el hombre y su mujer?
23. ¿Por qué le insiste que se quede el quinto día?
24. En el versículo 10 dice que llegaron a Yebus con su par de asnos aparejados, y con su concubina con él ¿Para qué nos cuenta este detalle? Ya sabíamos que iba con todo eso.
25. En el capítulo 1:8 nos dijo que una parte de Yebus pertenecía a la tribu de Yehudá y la habían conquistado, ¿Por qué no fueron a pernoctar en la parte de Yebus que fue conquistada por Yehudá?
26. En el versículo 12 nos dijo que estaba hablando con su criado y el próximo versículo vuelva a decir Y dijo a su criado ¿Para qué repite, ya sabemos que estaba hablando él?
27. En el versículo 16 dice: Y he aquí que un hombre anciano, que venía de trabajar del campo por la tarde; el cual era del monte de Efraim ¿Para qué nos dice tantos detalles?
28. ¿Por qué el hombre anciano le pregunta: ¿A dónde vas, y de dónde vienes?
29. En el versículo 20 el hombre le dice: voy a la casa del Eterno ¿Acaso en realidad pensaba ir o era una excusa para que lo inviten?
30. En el versículo 21 dice: Y los llevó a su casa, dio de comer a sus asnos ¿Quién le dio de comer a los asnos, el anciano o el Levi?
31. ¿Cómo es posible que lleguen a ese grado de bajeza los hombres de Biniamín?
32. Si esta gente era como los de Sodoma y Gomorra, ¿Por qué Dios no los destruyó?
33. En el versículo 24 el hombre anciano les dice: He aquí mi hija que es virgen, y la concubina de él: yo os las sacaré ahora ¿acaso realmente pensaba entregarles su hija a aquellos hombres?
34. En el versículo 25 dice: tomando por la fuerza a su concubina ¿Quién la tomó, el anciano o su marido?
35. ¿Cómo es posible que aquel hombre acepte entregar a su concubina?
36. En el versículo 26 dice: y cayó delante de la puerta de la casa ¿Estaba muerta o no?
37. Está escrito: donde su señor estaba, ¿Por qué ahora lo llama: su señor y no su marido?
38. ¿Por qué dice en el versículo 27: y he aquí, la mujer, su concubina? Si es una concubina, se sobreentiende que es una mujer.
39. En el versículo 27 dice: estaba tendida delante de la puerta de la casa, con sus manos sobre el cerrojo ¿Para qué nos brinda tantos detalles de dónde estaba su mano y en qué posición estaba?
40. En el versículo 29 dice: Y llegó a su casa, tomó un cuchillo, y asió con fuerza a su concubina, y la despedazó con sus órganos en doce trozos, y las envió por todos los límites de Israel. ¿Para qué hace esto? ¿Qué objetivo persigue?
41. ¿Por qué no la enterró inmediatamente? Transportar un cuerpo inerte durante tanto tiempo se descompondría y sería un deshonor para la difunta.
42. ¿Acaso la Tora no estipula que se debe enterrar inmediatamente al fallecido? ¿Por qué este Levi no lo hizo y transgredió ese precepto?
43. ¿Por qué recalca: y asió con fuerza a su concubina?
44. ¿Por qué la divide en doce trozos?
45. ¿A dónde los envió? ¿a cada una de las tribus?
46. En el versículo 30 finaliza diciendo: Considerad esto, opinad y hablad ¿Para qué dice tantos verbos?
47. ¿Quién dijo estas últimas palabras, el hombre o la gente que veían los trozos?
Preguntas, Jueces 18
Preguntas
Las respuesta se pueden encontrar en los comentarios de esta capítulo donde figuran estos iconos
1. ¿El relato de la tribu de Dan buscando dónde instalarse es parte del tema anterior o es algo aparte? ¿Cuándo ocurrió esto?
2. En el versículo 1 dice: En aquellos días no había rey en Israel ¿Para qué nos dice ese detalle? ¿Qué tiene eso que ver con lo que va a relatar en este capítulo?
3. Dice: la tribu de Dan buscaba posesión para sí donde habitar, porque hasta entonces no se le había asignado territorio entre las tribus de Israel ¿Cómo es posible que diga que la tribu de Dan no poseía territorio, si en el libro de Yehoshua 19:40-48 dice: La séptima suerte salió para la tribu de los hijos de Dan acorde a sus familias. Y fue el límite de su heredad, Tzarha, Eshtaol, Ir Shemesh … Esta es la heredad de la tribu de los hijos de Dan conforme a sus familias; estas ciudades con sus aldeas? Vemos claramente que se le había dado territorio a la tribu de Dan.
4. En el versículo 2 dice: Y los hijos de Dan enviaron de su familia ¿De qué familia se trata? ¿Por qué enviaron de una sola familia y no de todas?
5. Dice: cinco de sus capitanes, hombres valientes, ¿Para qué especifica que eran hombres valientes? ¿Acaso había capitanes de su ejército que no eran valientes?
6. ¿Por qué mandaros 5 hombres? ¿Por qué no mandaron solo 2 como hizo Yehoshua con Yerijó?
7. ¿Cuál era el objetivo de enviar a estos hombres?
8. ¿Qué es específicamente lo que debían hacer estos hombres?
9. ¿A quién pertenecían las ciudades de Tzarha y Eshtaol a la tribu de Dan o a la tribu de Yehudá? En Yehoshua, en el capítulo 15:33 figuran dentro del territorio de Yehudá y aquí las menciona como de Dan.
10. Dice: para que espiar la tierra y explorarla; ¿Qué diferencia hay entre espiarla y explorarla?
11. ¿Para qué precisan explorarla, acaso no sabían que la tierra que Dios les dio era buena?
12. En el versículo 3 dice: reconocieron la voz del joven Levi ¿Cómo reconocieron su voz? ¿De dónde lo conocían? ¿Tan famoso era ese joven Levi?
13. Y le dijeron: ¿Quién te ha traído por acá? ¿qué haces aquí? ¿y qué tienes que ver tú aquí? ¿Por qué le hacen tantas preguntas?
14. ¿A qué se refieren con cada pregunta que le hacen?
15. ¿El joven Levi les respondió a sus preguntas o solo les dio una respuesta evasiva?
16. En el versículo 5 dice: Y ellos le dijeron: Pregunta pues ahora a Dios, para que sepamos ¿Acaso ellos también creían en ese ídolo que había hecho Mijá?
17. En el versículo 6 dice: Y el sacerdote les respondió: Id en paz, delante del Eterno está vuestro camino por el que vais ¿Si era Levi, por qué lo llama Cohen (sacerdote)?
18. ¿Este joven les respondió en nombre de Dios o del ídolo pagano?
19. ¿Acaso había consultado con Dios?
20. En el versículo 7 dice: y llegaron a Laish. Y vieron que el pueblo que habitaba en ella estaba asentado confiado ¿Cómo es factible que estaban sin protección, sin murallas o ejército y no temer que alguien los ataque?
21. ¿A qué se refiere con lo que dice: a la costumbre de los de Tzidonim: tranquilos e incautos?
22. En el versículo 8 dice: y les preguntaron sus hermanos: ¿Qué hay? ¿Qué es lo que les preguntaron? ¿A qué se refieren? ¿Por qué no son más específicos?
23. En el versículo 10 dice: tiene de todo lo que hay en la tierra ¿A qué se refiere? ¿A qué tierra alude?
24. En el versículo 11 dice: Y partieron de allí, de la familia de Dan, de Tzora y de Eshtaol, seiscientos hombres ¿A qué se refiere cuando dice que partieron de la familia de Dan?
25. ¿Para qué dice tantos detalles? Es muy redundante.
26. En el versículo 12 dice al principio: Subieron y acamparon en Kiriat-Iearim, y luego al final dice: detrás de Kiriat-Iearim El versículo se contradice ¿Acamparon en Kiriat-Iearim o fuera de ella?
27. ¿Para qué nos relata este detalle que aparentemente no nos agrega nada?
28. En el versículo 13 dice: y vinieron hasta la casa de Mijá ¿Para qué van a la casa de Mijá?
29. En el versículo 14 dice: ¿Sabéis que hay en esas casas un efod y talismanes, un ídolo y una imagen de fundición? Ahora pues, considerad lo que habréis de hacer ¿A qué se refieren? ¿están incitándolos a que los castiguen y destruyan a esos ídolos o al contrario?
30. En el versículo 16 dice: Y se desviaron hacia allá y llegando a la casa del joven Levi en casa de Mijá, y le preguntaron cómo estaba ¿Quiénes fueron allí, todos o solo los 5? ¿Para qué fueron?
31. En el versículo 18 dice: Y ellos entraron a la casa de Mijá, y tomaron el ídolo, el efod y los talismanes, y la imagen de fundición. Esto ya lo había dicho en el versículo anterior, ¿Para qué lo repite?
32. Y el sacerdote les dijo: ¿Qué hacéis? ¿Acaso no había visto que entraron a tomar las cosas?
33. ¿Cómo es factible que Mijá o su familia no hayan escuchado a los 600 hombres y no se enteraron de lo que sucedió?
34. ¿Por qué el Levi no da la señal de alarma así Mijá y su gente impiden el robo?
35. ¿Cómo es posible que toda una tribu de Israel tome para sí un ídolo pagano?
36. ¿Por qué querían que el joven Levi vaya con ellos?
37. En el versículo 20 dice: Y alegróse el corazón del sacerdote; y tomó el efod y los talismanes y el ídolo, y se instaló en medio de ellos, ¿Acaso no había dicho antes que ya habían traído el efod y los talismanes y el ídolo?
38. En el versículo 21 dice: Se dieron vuelta y se fueron ¿aparentemente es redundante: si se fueron obviamente que se dieron vuelta? ¿Para qué nos dice este detalle?
39. Dice: poniendo a los niños, al ganado y las cosas de valor, delante de ellos ¿Por qué nos cuenta este detalle? ¿Para qué hacen eso?
40. En el versículo 27 dice: Y ellos tomaron las cosas que había hecho Mijá, juntamente con el sacerdote que tenía, llegaron a Laish, al pueblo reposado e confiado; y los hirieron a cuchillo, y a la ciudad quemaron a fuego ¿Por qué mezcla los dos temas?
41. ¿Por qué no les ofrecieron primero que se rindan?
42. ¿Por qué queman la ciudad? ¿Acaso no precisaban las casas para habitar?
43. En el versículo 28 dice: porque estaban lejos de Tzidón, y no tenían relación con nadie. Y la ciudad estaba en el valle que hay en Beth-Rejob ¿Para qué nos cuenta tantos detalles?
44. En el versículo 29 dice: Y llamaron a aquella ciudad Dan, conforme al nombre de Dan su padre, que le nació a Israel ¿Para qué hace falta aclarar que Dan era hijo de Yaacob?
45. En el libro de Yehoshua 19:47 dice: y subieron los hijos de Dan y combatieron con Leshem, y la conquistaron, golpeándola a filo de espada, y la poseyeron, y habitaron en ella; y llamaron a Leshem: Dan, como el nombre de Dan su padre ¿Se refiere a esta misma ciudad?
46. En el versículo 30 dice: Y los hijos de Dan erigieron el ídolo; y Yehonatán, hijo de Gershón, hijo de Manashé, él y sus hijos fueron sacerdotes en la tribu de Dan, ¿Cómo es posible que hagan semejante cosa?
47. ¿Por qué recién ahora nos dice el nombre de ese Levi? ¿Por qué no lo dijo al principio del capítulo anterior cuando fue mencionado por primera vez?
48. ¿Cómo es posible que el resto de Israel no hagan nada? Anteriormente en el libro de Yehoshua cuando vieron que la tribu de Rubén y Gad hicieron un altar del otro lado del Jordán, casi salen a la Guerra contra ellos porque sospecharon que era un altar idolátrico, y aquí con Dan que ven a un ídolo ante ellos, ¿no hacen nada?
49. hasta el día en que fueron expulsados de la tierra ¿Hasta cuándo estuvo erigido?
50. En el versículo 31 dice: Y establecieron para ellos la imagen de Mijá, la cual él había hecho, ¿Para qué vuelve a repetir este detalle? Ya lo había dicho en el versículo anterior.