מתוך אתר 'פניו אליך'
Cuando los egipcios dijeron 'Huyamos de Israel'.
Nivel 1
Preguntas para debate y aprendizaje activo:
- Juego de roles - "Comprensión demasiado tardía":
- Los egipcios entendieron la realidad solo cuando el mar comenzó a volver sobre ellos - demasiado tarde.
- Actividad: Dividan en grupos de 3-4. Cada grupo elegirá un rol:
- Grupo 1: Soldado egipcio que intenta convencer a sus compañeros de detener la persecución ya en Egipto (después de la séptima plaga)
- Grupo 2: Soldado egipcio que intenta convencer de detenerse antes de entrar al mar
- Grupo 3: Faraón que explica por qué hay que continuar a pesar de las señales
- Discusión: ¿En qué etapa debieron haber entendido? ¿Qué impide a las personas entender cosas que son evidentes?
- Conexión con la vida - "En recuerdo de la salida de Egipto" en la práctica:
- El video menciona que muchas mitzvot son "en recuerdo de la salida de Egipto" (Shabat, Pésaj, Sucot...)
- ¿Por qué es importante recordar esto todo el tiempo? ¿Cambia algo en sus vidas hoy?
- Discusión: Si tuvieran que elegir un momento del relato de la salida de Egipto que más los fortalece - ¿cuál sería? (¿Las plagas? ¿El mar? ¿La maná? ¿Algo más?)
Nivel 2
Preguntas para debate, nivel elevado:
- Dilema de interpretación de la realidad - ¿naturaleza o milagro? El video dice: "Nosotros declaramos que esto no es un proceso natural" respecto al retorno de los exiliados y el establecimiento del Estado de Israel.
- ¿Cómo definen "milagro"? ¿Puede algo que ocurre de manera natural (guerras, política, migración) ser un milagro?
- Debate avanzado: "El establecimiento del Estado de Israel- ¿Fue un milagro divino o un logro humano?"
- Lado A: Es un milagro - el Tanaj lo prometió, ocurrió contra todas las probabilidades
- Lado B: Es un logro humano - resultado de lucha, guerra, diplomacia
- Lado C: Es ambos - Dios actúa a través de acciones humanas
- Conclusión después del debate - ¿tal vez se puede decir que puede ser un milagro que opera desde dentro de la naturaleza?
- Análisis del "momento de reconocimiento" - psicología y fe:
- Los egipcios pasaron por 10 plagas y no entendieron, y solo en el Mar Rojo "Llegan a comprender".
- ¿Qué impide a las personas entender cosas que parecen evidentes desde afuera? (Negación, orgullo, miedo, interés...)
- ¿Hay cosas que ustedes "no quieren entender" porque la comprensión los obligaría a cambiar algo?
- Discusión personal: Cuenten sobre un momento clave en sus vidas - algo que de repente entendieron y cambió su perspectiva. (Cualquier tipo de momento así)
Fuentes::
Shmot (Éxodo) capítulo 14 con énfasis en versículos 24, 25. Rashbam, Ibn Ezra, Malbim allí.
Shmot Rabá capítulo 21
Psikta Zutrta (Lekaj Tov) Shmot Parashat Beshalaj capítulo 14 siman 25
Tefilat Shajarit (oración matutina) de Shabat, Birkat Hajodesh (bendición del mes nuevo)
Una coalición europea combatiente
Los Sabios identificaron en las palabras de Yejezkel a los países de Europa y Rusia que intentarán conquistar la tierra de Israel. Esto ya nos recuerda un pasado no muy lejano.
Los profetas (desde Yeshaiahu hasta Irmiahu y Yejezkel) vieron con sus propios ojos dos superpotencias conquistadoras y destructoras – Ashur, Asiria y Bavel, Babilonia - y también explicaron que esta es la mano de Dios actuando en el mundo. En los ejércitos de Ashur y Bavel siempre había unidades militares de diferentes pueblos y reinos conquistados.
A diferencia de Yeshaiahu e Irmiahu, Yejezkel se abstuvo (como recordamos) de profetizar salvación para Israel con el fin esperado de Bavel - en su lugar, viene la visión futura sobre las guerras de "Gog", que caerá "sobre los montes de Israel", después de que comience el regreso del pueblo de Israel a su tierra (según la visión de "los huesos secos"): "Y en los años postreros vendrás a la tierra... recogida (reunida) de entre muchos pueblos", "y contra el pueblo reunido de entre las naciones", "los que habitan confiadamente en seguridad" (versículos 8, 12, 11).
Además de "Gog" se mencionan en el lenguaje del profeta "Gomer... Togarma", y pueblos de "los confines del norte", que ya fueron mencionados en Bereshit (capítulo 10, versículos 2-3): "Los hijos de Iefet: Gomer y Magog, y Madai y Iaván y Tubal, y Meshej y Tiras; y los hijos de Gomer: Asquenaz y Rifat y Togarma". Los Sabios (Yoma 10a) identificaron a "Gomer y todas sus tropas" con 'Germania', las tribus germánicas; "los confines del norte" son los países de Europa y Rusia. Así pues, se trata de una coalición europea combatiente, una superpotencia o superpotencias, que reunirán sus fuerzas para conquistar (también) la tierra de Israel, cuando el pueblo de Israel ya haya comenzado a regresar a ella.
Vivimos en la quinta generación del regreso de los exiliados, y conocemos dos guerras mundiales que Alemania desató con potencias europeas; estas influyeron dramáticamente en todo el mundo, y también en la tierra de Israel - en efecto, la descripción en estos capítulos se ajusta mucho a las guerras mundiales: "...todos ellos, una inmensa muchedumbre, con paveses y escudos; manejando espadas todos ellos- Persia, Kush y Put estarán con ellos, todos ellos con escudos y morriones- Gómer y todas sus huestes, la casa de Togarmá, las partes lejanas del norte, con todas sus huestes; muchos pueblos estarán contigo" (versículos 4-6); "Entonces tú subirás; cual huracán vendrás; como nube serás para cubrir todo el país, tú con todas tus huestes, y muchos pueblos contigo" (versículo 9).
Gentileza sitio 929
¿Cuándo será la guerra de Gog y Magog?
¿Qué sucederá en los días del Mashiaj? ¿Cuándo será la guerra de Gog y Magog? ¿Y es correcto calcular los tiempos finales? Sobre esto en las palabras de Maimónides
Dijeron los Sabios: No hay diferencia entre este mundo y los días del Mashiaj excepto la subyugación a los reinos extranjeros solamente.
Parece del sentido literal de las palabras de los profetas que al comienzo de los días del Mashiaj habrá una guerra de Gog y Magog,
...y que antes de la guerra de Gog y Magog se levantará un profeta para enderezar a Israel y preparar sus corazones, como está dicho: 'He aquí, yo les envío a Eliahu' etc...
Y todas estas cosas y similares a ellas, ningún hombre sabe cómo serán hasta que sucedan, porque son asuntos ocultos para los profetas, tampoco los Sabios tienen tradición sobre estos asuntos, sino según la interpretación de los versículos, y por lo tanto hay controversia entre ellos sobre estos asuntos.
Y en cualquier caso, ni el orden del desarrollo de estos asuntos ni sus detalles son fundamentales en la religión, y nunca debe una persona ocuparse en las enseñanzas haggádicas, ni extenderse en los Midrashim que hablan sobre estos temas y similares, ni hacerlos fundamentales, porque no llevan ni al temor ni al amor, y asimismo no debe calcular los tiempos finales, dijeron los sabios: que se pudra el espíritu de los que calculan los finales, sino que debe esperar y creer en el principio general del asunto como hemos explicado.
(Hiljot Melajim, Leyes de los Reyes 12, 2)
Maimónides - Rabí Moshé ben Maimón, nació en España en el año 1135. Se trasladó a Egipto, donde se desempeñó como rabino, líder y médico. El más grande de los legisladores y filósofos judíos. Compuso el libro "Mishné Torá" en el que reunió, decidió y ordenó todas las leyes, y "Guía de los Perplejos" - un libro de filosofía. Falleció en el año 1204.
Una guerra por la santificación del nombre de Dios
La guerra contra Gog es una guerra por la santificación del Nombre, y para ello se requiere una intervención celestial sobrenatural
El centro del drama del fin de los días en el libro de Yejezkel no es el lugar del ser humano en la historia, ni tampoco la redención del pueblo de Israel en sí misma. El foco principal del fin de los días es la santificación del Nombre celestial en el mundo.
A la luz de esta concepción, también la guerra de Gog y Magog se percibe como una guerra por la santificación del Nombre celestial, y la lucha contra las naciones que se congregan sobre Ierushalaim para la guerra es una campaña por la santidad del Nombre. No la redención del ser humano y del pueblo, ni su salvación del sufrimiento y las tribulaciones, sino una necesidad superior de santificación del Nombre es lo que motiva la intervención celestial.
El profeta lo transmite explícitamente en nombre del Santo, bendito sea:
"Y Me haré glorificar, y Me haré santificar, y seré conocido a los ojos de muchas naciones, y sabrán que Yo soy el Señor...Y enviaré fuego sobre Magog, y sobre los que habitan seguros en las islas, y conocerán que Yo soy el Señor. Así haré conocer Mi santo Nombre en medio de Mi pueblo Israel, y no dejaré profanar más Mi santo Nombre, y conocerán las naciones que Yo, el Señor, soy el Santo de Israel" (capítulo 38, versículo 23 – capítulo 39, versículo 7)
La expresión "y conocerán que Yo soy el Eterno", que se repite una y otra vez, es ella misma la razón de la redención, y no la compasión por el pueblo ni ninguna otra necesidad mundana. Con esto, como se ha dicho, Yejezkel continúa la política que recorre como hilo conductor a lo largo de los capítulos del libro y presenta un principio diferente para la redención del que encontramos en Zejariá.
A la luz de esto, la lucha mediante medios sobrenaturales adquiere un significado adicional. Dado que en esta profecía el foco de la batalla es la santificación de Su gran Nombre, entonces el uso de estos elementos no es solo el "arma del día del juicio" que derrota rápidamente a las naciones. Tiene un significado fundamental y teológico: demostrar la grandeza del Creador y Su dominio sobre el mundo.
Si el exilio de Israel se considera una profanación del Nombre debido al "¿por qué dirán las naciones?" que Su mano es demasiado corta para salvar, entonces la demostración del poder supremo del Creador y Su dominio sobre la naturaleza vienen a desarraigar esta concepción y establecer ante el pueblo y el mundo la grandeza del Creador.
Por lo tanto, el uso del milagro y la alteración de los sistemas de la naturaleza para vencer a las naciones que vienen a la guerra es esencial para la naturaleza de la lucha espiritual y sus objetivos.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Cortesía sitio VBM de la Academia Rabínica “Har Etzion”.
¿Quién es Gog?
¿Acaso Gog es Alemania? ¿O quizás otras naciones que atacan a Israel para saquear fácilmente?
"Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog, en la tierra de Magog..." (versículo 2) "y llamaré la espada contra él por todas Mis montañas, dice el Señor Dios, y la espada de cada cual estará contra su hermano" (versículo 21).
Nuestro capítulo es el primero del par de capítulos que tratan sobre Gog (nombre del rey) y Magog (nombre de su tierra). No sabremos con certeza quién es el pueblo que se levanta para destruir a Israel, y solo mencionaremos el Midrash Pesikta Zutarta, que sostiene (hace más de mil quinientos años) que Magog es Alemania, y así también está en el Targum Ierushalmi (atribuido erróneamente a Ionatan. Véase también en el comentario del Gaón de Vilna citado en la Torá Temimá en Bereshit, capítulo 10, versículo 2). Esto es, por supuesto, un punto para reflexionar.
Al Gog de la época de Yejezkel o poco antes, los investigadores intentaron identificarlo con Giges, rey de Lidia en Asia Menor (hoy en Turquía), que fue un rey poderoso y con un ejército experimentado en la guerra. Este rey nunca atacó al pueblo de Israel. Por lo tanto, la identificación es difícil, y es posible que no sea más que una visión abstracta sobre un pueblo terrible que atacará al pueblo de Israel que ha regresado a su tierra, desea paz con todos, vive sin ejército y sin defensa contra enemigos, y quiere un poco de tranquilidad y descanso después de los años de su exilio y sufrimientos.
¿Por qué atacarán Gog y la alianza de naciones que se unen a él al pueblo de Israel que solo desea paz y tranquilidad? Según nuestra profecía, vendrán para tomar botín y saquear, nada más. Pero este plan vil tiene un precio: muchas naciones que no tienen nada en común excepto el deseo de dinero fácil, terminarán separándose y luchando cada uno contra su hermano por el botín codiciado.
Pero para la destrucción de Gog y sus aliados no basta con "la espada de cada cual contra su hermano". Vendrá sobre ellos un castigo adicional, que discutiremos en el próximo capítulo.
Engrandecido y santificado sea el nombre de Dios
La redención de Israel de manos de Gog vendrá para santificar y engrandecer el nombre del Santo, bendito sea, en Su mundo. Que Su gran nombre sea engrandecido y santificado.
"Y Me haré glorificar, y Me haré santificar, y seré conocido a los ojos de muchas naciones, y sabrán que Yo soy el Señor" (Capítulo 38, versículo 23)... "Así manifestaré Mi gloria entre las naciones, y todas las naciones verán el juicio Mío que ejecuto, y la mano Mía que pongo sobre ellas. Y conocerá la casa de Israel desde aquel día en adelante, que Yo soy el Señor, su Dios. Y sabrán las naciones que a causa de su iniquidad fue llevada en cautiverio la casa de Israel; por cuanto habían prevaricado contra Mí (me traicionaron)... Conforme a su inmundicia (impureza), y conforme a sus transgresiones, he hecho con ellos, y he ocultado Mi rostro de ellos. Por tanto, así dice el Señor Dios: Ahora haré tornar el cautiverio de Iaacov, y Me apiadaré de toda la casa de Israel, y seré celoso por Mi santo Nombre" (capítulo 39, versículos 21-25).
En el capítulo anterior escribimos sobre el castigo de Gog que resulta de su pecado: quien hace un pacto solo para robar el dinero de personas justas, su fin es que sus aliados lucharán contra él para quedarse con el botín sin él. Nuestro capítulo trata sobre la razón de la segunda calamidad que vendrá sobre Gog:
"Y ejecutaré juicios sobre él con peste y sangre, y con aguaceros inundadores, y pedriscos y fuego y azufre, haré llover sobre él, y sobre sus huestes, y sobre los muchos pueblos que le acompañan" (capítulo 38:, versículo 22).
Esta es una calamidad por mano del cielo, por la mano fuerte del Eterno y de manera sobrenatural. Su causa es la gran profanación del Nombre que hubo en el exilio de Israel y en sus sufrimientos, sobre lo cual trata Yejezkel anteriormente en el capítulo 36. El pensamiento de que el pueblo del Eterno que sufre en su exilio testimonia, por así decirlo, sobre la debilidad de su Dios, lleva al Santo, bendito sea, a engrandecerse y santificarse en Su guerra directa contra Gog después de que el pecado de Israel haya sido expiado en su exilio. Tanto las naciones como Israel están destinados a comprender, por la fuerza de la victoria del Santo, bendito sea, sobre Gog mediante medios con los que solo Él lucha, que Israel fue exiliado debido a su pecado, y no debido a la debilidad de su Dios. Con esto se sella la serie de profecías de consuelo de Yejezkel.
El ombligo del mundo
"Me hice jardines y vergeles, y planté en ellos todo árbol frutal” (Kohelet, capítulo 2, versículo 5)
"Para arrebatar el despojo y para saquear la presa, para volver tu mano contra las ruinas repobladas, y contra el pueblo recogido (rescatado) de entre las naciones, el cual se ha adquirido ganados y bienes, y que mora en la parte central de la tierraָ” (Yejezkel, capítulo 38, versículo 12)
Midrash Tanjuma (Buber) Parashat Kedoshim, Parashá 10
"Planté en ellos todo árbol frutal" - Así como este ombligo está situado en el centro del hombre, así la Tierra de Israel es el ombligo del mundo, como se dice: "los que moran en la parte central de la tierra" (Yejezkel, capítulo 38, versículo 12). La Tierra de Israel está situada en el centro del mundo, y Ierushalaim en el centro de la Tierra de Israel, y el Templo en el centro de Ierushalaim, y el Santuario en el centro del Templo, y el Arca en el centro del Santuario, y la Piedra Fundamental (Even Shetiyá) frente al Santuario, desde la cual fue fundado el mundo. Shlomó, que era sabio, se percató de las raíces que salían de ella hacia todo el mundo, y plantó en ellas toda clase de árboles, por eso dijo: "Me hice jardines y vergeles".
Midrash Tanjuma - Midrash agádico sobre los cinco libros de la Torá. El Midrash comenzó a cristalizarse en la Tierra de Israel en el siglo V, pero continuó siendo editado hasta finales del siglo VII. El Midrash está construido a partir de bloques de sermones que tratan sobre los primeros versículos de cada sección bíblica. (De: E. Reizel, Introducción a los Midrashim, Instituto Herzog 2011).
La profecía del Templo y los exiliados
La profecía del Templo se pronuncia catorce años después de la destrucción de Ierushalaim, y no por casualidad
La última parte del libro de Yejezkel comienza con la indicación del tiempo en que ocurre la profecía: "En el año veinticinco de nuestro cautiverio, al principio del año, a los diez del mes, catorce años después que fue expugnada (conquistada) la ciudad". Más allá de fechar la profecía desde el punto de vista cronológico (aparentemente, el 10 de Nisán del año 573 a.e.c.), también aprendemos cuáles son los puntos de inflexión significativos en aquella época, que sirven como ancla en relación a la cual se cuentan los años: esta es la única profecía que Yejezkel cuenta en relación con la destrucción, porque este es el punto de inflexión significativo en aquel período. Resulta que ahora, catorce años después de la destrucción de Ierushlim, las graves consecuencias de la destrucción se infiltran en la conciencia de los exiliados en Bavel, Babilonia. La mayoría de los exiliados de Bavel fueron deportados antes de la destrucción en el exilio de Yehoiajín, y así en cierta medida se desconectaron de lo que sucedía en la tierra; sin embargo, es posible que ahora, cuando los exiliados de la destrucción del Templo se unieron a sus comunidades en Bavel, internalizaron el grave significado de la destrucción.
Parece que no es casualidad que la profecía de Yejezkel sobre el Templo futuro llegue en este momento – después de que el pueblo internalizó y se acostumbró a la realidad de vida en el exilio sin un centro judío activo en la tierra; esta nueva realidad dejó a los exiliados inseguros respecto a su futuro y su estatus. Esta dificultad de los exiliados es perceptible también en la profecía de Yejezkel, pero principalmente y con mayor intensidad - en las profecías de los profetas del retorno a Tzión: Jagai, Zejariá y Malají.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Gentileza sitio VBM de la Academia Rabínica “Har Etzion”.
El móvil divino
Frente al cuadro de situación terrenal que se dibuja con la subida de Gog a la guerra contra Israel y frente a la manera en que es entendida por el observador superficial que no conoce los cálculos de Dios, Yejezkel revela las razones de la guerra; los motivos divinos de los acontecimientos históricos.
El profeta describe la incursión de Gog sobre la tierra de Israel. El elemento destacado en las palabras del profeta es el sentimiento de injusticia en el acto de Gog. El profeta como que enfrenta uno frente al otro a Gog, que prepara un ejército de caballos y jinetes vestidos con escudo y casco, portando espadas; y frente a ellos el pueblo de Israel que habita confiadamente y no espera ningún ataque contra él.
¿Y cuál es el propósito de Gog? "Para arrebatar despojos y tomar botín; para volver tu mano contra las ruinas ahora habitadas, y contra el pueblo reunido de entre las naciones...". Gog tiene un solo objetivo: arrebatar despojos. No es impulsado por ideologías sociales; no quiere reparar el mundo y renovar su rostro. Quizás Gog fingió que ideales son los que lo impulsan a salir a la guerra. Pero el profeta llama a esos ideales por su nombre: "para arrebatar el despojo y sacar la presa (tomar botín)". ¿Y contra quién se dirige la guerra de Gog? "Para volver tu mano contra las ruinas repobladas (ahora habitadas)" - contra un pueblo que acaba de lograr reconstruir su tierra de sus ruinas; "y contra el pueblo recogido de entre las naciones" - un pueblo que acaba de lograr reunirse en su tierra desde los confines de la tierra.
El profeta enfrenta a los dos bandos combatientes uno frente al otro: Gog, cuya única aspiración es arrebatar despojos; cuya codicia es lo único que lo lleva a lugares lejanos; y frente a él: el pueblo de Israel, que intenta reconstruir sus ruinas, que intenta rehabilitar su tierra.
Este es el cuadro de situación terrenal. Así, si se permite la expresión, "los medios de comunicación" describirían los acontecimientos - si describieran esta guerra.
Frente a este cuadro de situación y la manera en que es entendido por el observador superficial que no conoce los cálculos de Dios, Yejezkel revela las razones de la guerra; los motivos divinos de los acontecimientos históricos:
"Y Yo te haré subir contra Mi tierra, para que las naciones Me conozcan, cuando Me haga santificar en ti, oh Gog, delante de sus mismos ojos”
De repente hay un propósito para la expedición bélica. Gog ciertamente no lo conoce; tampoco Israel, temeroso ante Gog, lo conoce. El profeta lo conoce; el que gobierna la historia de la humanidad lo planifica. Hay un propósito para la expedición bélica de Gog - no el propósito que Gog se propuso a sí mismo. Gog y los pueblos que vienen con él no entienden la historia y no son capaces de leer el verdadero mapa de la guerra. El propósito de la guerra: mostrar al mundo entero que hay significado en los acontecimientos históricos; que también hay un propósito en las guerras.
"Y Me haré glorificar, y Me haré santificar, y seré conocido a los ojos de muchas naciones, y sabrán que Yo soy el Señor".
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Cortesía sitio Daat.