לעילוי נשמת של החייל אילן משה כהן ז"ל En recuerdo de Ilan Moshe Cohen z"l
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Síntesis del capítulo, 2 Shmuel 21

 

El capítulo presenta dos episodios aparentemente inconexos que comparten un tema común: la resolución de asuntos pendientes del reinado de Shaúl.

Primera Sección: El Hambre y la Justicia para los Guibonitas (versículos 1-14)

El Problema (1-2): Tres años consecutivos de hambre azotan a Israel. David consulta a Dios y recibe una respuesta inquietante: el hambre es consecuencia de una "culpa de sangre" de la casa de Shaúl, quien violó el antiguo pacto con los Guibonitas intentando exterminarlos. El texto nos recuerda que los Guibonitas eran un remanente de los emorim (amorreos) con quienes Israel había hecho un juramento en los días de Yehoshúa (Yehoshúa 9).

La Reparación (3-9): David pregunta a los Guibonitas qué compensación requieren. Ellos no buscan dinero sino justicia: la entrega de siete descendientes de Shaúl para ser ejecutados públicamente "delante del Señor en Guibat Shaúl". David accede, aunque protege a Mefiboset hijo de Yehonatán por el pacto que había hecho con su amigo. Entrega a dos hijos de Ritzpá (concubina de Shaúl) y cinco hijos de Mijal, quienes son ejecutados al inicio de la cosecha de cebada.

El Acto de Ritzpá (10-11): Ritzpá, la madre doliente, monta guardia sobre los cuerpos de los ejecutados durante meses, desde el inicio de la cosecha hasta que llegaron las lluvias, protegiéndolos de las aves de rapiña y los animales salvajes. Este acto de devoción maternal llega a oídos de David.

El Entierro Honorable (12-14): Conmovido, David recupera los huesos de Shaúl y Yehonatán que los habitantes de Yabesh Guilad habían rescatado tras la batalla de Guilboá, y junto con los huesos de los siete ejecutados, les da sepultura digna en la tumba familiar de Kish en la tierra de Biniamín. Solo entonces "Dios concedió lluvia a la tierra", señal de que la culpa había sido expiada.

Segunda Sección: Batallas contra los filisteos (versículos 15-22)

El capítulo concluye con un listado de cuatro enfrentamientos contra guerreros filisteos de estatura extraordinaria, todos "descendientes de Rafá" (los gigantes).

El Fin de una Era: Las batallas contra los gigantes parecen cerrar el círculo iniciado con Goliat, eliminando las últimas amenazas filisteas extraordinarias y marcando la transición definitiva del reinado de Shaúl al de David.

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Preguntas, 2 Shmuel, capítulo 21

Preguntas

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  1. ¿Cuándo ocurrió esto?
  2. ¿Por qué Dios les manda justo ese castigo, de que haya sequía?
  3. ¿Cómo supo David que era por alguna falta cometida y que no era algo fortuito?
  4. ¿Por qué David espera recién hasta el tercer año de sequía y no se dirige a Dios antes?
  5. ¿Por qué medio David se dirige a Dios? ¿Cómo le consultó?
  6. ¿Por qué Dios no envió este castigo en los días de Shaul?
  7. ¿Por qué Dios pide justicia por los Guibonim y no por los cohanim que mató Shaul en Nob?
  8. Si es algo que hizo Shaul, ¿Por qué Dios envía un castigo para todo el pueblo?
  9. En el versículo 2 dice: Y llamó el rey a los de Guibón y les dijo: ¿Qué fue lo que les dijo? ¿Por qué el versículo no lo especifica?
  10. ¿A qué se refiere cuando dice: ¿Y cómo perdonarán y bendecirán a la heredad del Señor? 
  11. ¿Por qué en el versículo 4 David les vuelve a preguntar a los Guibonim qué es lo que quieren? Eso ya lo había dicho en el versículo anterior.
  12. ¿Por qué los Guibonim piden justo 7 de los descendientes de Shaul y no menos o más
  13. ¿Por qué los matan de esa manera?
  14. ¿Por qué David acepta que sean muertos los descendientes de Shaul por algo que ellos no hicieron?
  15. ¿Acaso los hijos deben pagar por los errores de los padres?
  16. ¿Esto no contradice lo dicho por la Tora en Debarim 24:16 de que los hijos no serán condenados por los pecados de los padres?
  17. ¿Qué ganan los Guibonim matando a los descendientes de Shaul? ¿Acaso ellos les hicieron algo malo?
  18. ¿Por qué en el versículo 8 trae la genealogía de Mefiboshet si ya sabemos que era hijo de Yehonatan?
  19. ¿Por qué en el versículo 8 dice: y a los cinco hijos de Mijal, hija de Shaúl, que ella había dado a Adriel? ¿No había sido Merav la hija de Shaul la que le fue dada a Adriel?
  20. ¿Acaso no había dicho antes en 5:23 que Mijal no tuvo hijos?
  21. ¿Por qué especifica en qué época del año habían muerto? ¿Qué importancia tenía eso?
  22. ¿Por qué es David el que entrega a los descendientes de Shaul a los Guibonom? ¿Por qué no deja que ellos los tomen por sí mismos?
  23. Si realmente eran culpables entonces ¿Por qué los entrega en sus manos y nos los ajusticia David?
  24. ¿Por qué no los enterraron inmediatamente tal como la Tora prescribe en Debarim 21:22?
  25. ¿Por qué los dejan colgados? ¿Acaso no alcanzaba con matarlos?
  26. En el versículo 12 dice: Y fue David y recogió los huesos de Shaúl ¿Por qué justo en ese momento David decide hacer eso con los restos de Shaul? ¿Por qué no lo hizo antes?
  27. A partir del versículo 15 nos habla de las guerras contra los Pelishtim. ¿Cuándo ocurrieron estas guerras antes o después del suceso de los Guibonim?
  28. ¿Por qué David salía con ellos y no se quedaba en Jerusalem como fue con la guerra en que murió Uriá?
  29. ¿Por qué en el versículo 16 nos brinda tantos detalles? Entonces Ishbi-Benob, que era de los descendientes del gigante, y cuya lanza pesaba trescientos siclos de bronce, y que estaba ceñido con una espada nueva.
  30. ¿A qué se refiere cuando dice: se dijo: mataré a David?
  31. ¿Por qué en el versículo 17 dice que le hicieron jurar a David que no saldría más a la guerra con ellos? ¿Acaso no le habían dicho antes a David en 18:3 que no saldría con ellos?
  32. En el versículo 20 dice: había un hombre de gran estatura que tenía seis dedos en las manos y seis dedos en los pies, veinticuatro en total Si ya dijo que eran 6 en manos y pies entonces, se sobreentiende que son 24 en total, no hace falta decirlo.
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Preguntas, Jueces 6

Preguntas

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1. ¿Por qué fueron sometidos durante 7 años y recién después Dios les envía la salvación?
2. En el versículo 2 dice: se hicieron túneles en los montes, y cavernas ¿qué diferencia hay entre uno y otro?
3. En el versículo 3 dice: Y sucedía que cuando Israel sembraba, subían los Midianitas, Hubiera dicho que todos los años subían contra ellos, ¿Acaso no sembraban todos los años? 
4. ¿Por qué los Amalekitas, y las tribus de oriente también subían contra Israel?
5. ¿Por qué en el versículo 5 los compara con langostas si siempre que quiere nombrar algo muy numeroso utiliza el ejemplo de la arena del mar? 
6. ¿Por qué Dios les envía justamente este castigo? Si quería enviarles hambruna, será más rápido y efectivo enviarles sequía y no habría lo que comer.
7. En el versículo 8 dice: El Eterno envió un varón profeta a los hijos de Israel es redundante, si es un profeta ya sabemos que es un varón ¿Para qué hace falta esta repetición?
8. ¿Cuál es la reprimenda que el profeta le hace al pueblo? Lo único que les dice es que no debían temer a los dioses paganos
9. ¿Por qué el profeta no es más específico y les recrimina por el hecho de que hayan abandonado a Dios y hecho idolatría?
10. Hay quienes dicen que este profeta era Pinjas el hijo de Elazar el sacerdote. Pero si es así entonces ¿Por qué no le recriminó antes al pueblo por haber hecho idolatría?
11. ¿Quién se le aparece a Guidón: ¿un hombre, un ángel o Dios? Primero Guidón se refiere a ese individuo como un hombre, luego como un ángel y luego dice que Dios habla con él.
12. Si Guidón pensaba que era un hombre o un ángel, entonces ¿Cómo estaba dispuesto a ofrecerle una ofrenda? ¿Acaso no sabía que solo a Dios se le dedican ofrendas?
13. En el versículo 11 ¿Para qué no detalla que el ángel vino ante Guidón y se sentó debajo del árbol?
14. En el versículo 12 le dice: El Eterno es contigo, fuerte y valeroso
15. ¿Por qué lo llama así?
16. ¿Acaso Guidón no está de acuerdo que todo esto que les ocurre es porque el pueblo había abandonado a Dios y servido a la idolatría?
17. En el versículo 14 dice: Y se dirigió el Eterno a él y le dijo: Ve con esta fuerza tuya, ¿A qué se refiere? ¿Con qué fuerza debía ir?
18. Dice: Ve con esta fuerza tuya, y salvarás a Israel de la mano de los Midianitas. ¿Acaso no te he enviado? Si ya le dijo que debía ir, ¿Para qué le dice: ¿Acaso no te he enviado?
19. En el versículo 19 dice que Guidón preparó una ofrenda: Y vino Guidón y aderezó un cabrito, y matzot de una efa de harina Una efa de harina es aproximadamente 25 kg de harina, ¿Para qué tanta cantidad?
20. Anteriormente al principio del capítulo nos describió la situación de pobreza y escases de alimento que vivía el pueblo de Israel, ¿Cómo es posible que Guidón tenga tantas provisiones para una ofrenda tan grande? 
21. ¿Cuál fue el objetivo del milagro que hace el ángel del Eterno con la ofrenda? ¿Convencerlo que era Dios el que le habló, o convencerlo para que vaya a la guerra?
22. En el versículo 24 nos dice que al altar lo llamó el Eterno Shalom ¿Quién lo llamó así: Dios o Guidón? 
23. En el versículo 25 Dios le dice: Toma de tu padre el toro buey, Si es un toro, se sobreentiende que es un buey ¿Para qué repite?
24. Dice: y el otro toro de siete años ¿Para qué especifica cuantos años tenía este toro? 
25. Dios le dice que tome dos toros, y especifica qué hacer con el segundo toro, pero ¿Por qué no dice nada acerca de lo que debía hacer con el otro toro?
26. Dice: y destruirás el altar de Baal de tu padre, y la Asherá ¿Cómo es posible que el padre de Guidón tenga un altar para el dios Baal? 
27. En el versículo 26 le dice: sobre la leña de la Asherá que haz de cortar ¿Para qué le vuelve a ordenar que corte la Asherá? En el versículo anterior ya le había ordenado cortar la Asherá.
28. En el versículo 35 dice: asimismo envió mensajeros a Asher, y a Zebulún, y a Naftalí, y subieron a su encuentro ¿Quién salió al encuentro de quién?
29. En el próximo capítulo en el versículo 23, en el momento del combate cuando vienen el resto de las tribus, dice: Y gritó un hombre de Israel, de Neftalí, y de Asher, y de todo Menashé, y persiguieron a Midián. Vemos que no figura la tribu de Zebulún, que como vimos del versículo 35 sí fue convocada a la guerra. ¿Por qué no figura? ¿Qué pasó con ellos? En el cántico de Deborá fueron descriptos como 5:18 como muy valientes y osados.
30. ¿Por qué en el versículo 37 Guidón pide una prueba de que Dios lo envió? ¿Acaso no alcanzó con lo que había obrado el ángel con la ofrenda que Guidón había traído?
31. ¿Por qué pide precisamente esta señal y no otra cosa?
32. ¿Por qué no alcanzó con la primera señal que Dios le manda? ¿Por qué hace falta al otro día otra señal, pero que suceda justo al revés?
33. ¿La realización de las señales que pide Guidón ocurrieron en la realidad o en una visión profética?
 

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Preguntas, Jueces 3

Preguntas

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  1. ¿Por qué en el versículo 2 menciona dos veces la palabra solo en el mismo versículo? Solo para que sepan las generaciones de los hijos de Israel, para enseñarles el arte de la guerra, solo para aquellos que anteriormente no la habían conocido.
  2. ¿Por qué dice en el versículo 2 que los dejó para entrenarlos en la guerra si anteriormente en 1:21 nos dijo que los dejó como castigo por haberse apartado de Dios y no obedecieron Mi voz, Tampoco yo echaré más de delante de ellos a ninguno de los pueblos que dejó Yehoshua?
  3. En el versículo 3 nos dice que dejó a Cinco príncipes de los Pelishtím que habitaban las ciudades Ashdod, Gaza, Gat, Ashkelón y Ecrón. Pero anteriormente en 1:18 nos había dicho que la tribu de Yehudá había conquistado estas ciudades: Y tomó Yehudá a Gaza con sus aldeas, y a Ashkelón con sus aldeas, y a Ecrón con sus aldeas
  4. En el versículo 6 dice: Y tomaron de sus hijas por esposas, y dieron sus hijas a los hijos de ellos ¿Por qué no utiliza el mismo verbo para los dos casos? Hay una gran diferencia entre Tomar y dar Debería haber dicho: “Y tomaron de sus hijas por esposas, y tomaron los hijos de ellos a sus hijas” o que diga: Y dieron a sus hijos por esposos, y dieron sus hijas a los hijos de ellos.
  5.   En el versículo 7 dice:  E hicieron, los hijos de Israel 1) lo malo a los ojos del Eterno: y 2) olvidaron al Eterno su Dios, y 3) sirvieron a los Baales, y a las Asherot ¿Cuál es el orden de los hechos? ¿Va de menos grave a más grave o viceversa?
  6. Está escrito: y olvidaron al Eterno su Dios ¿Cómo es factible que se hayan olvidado tan rápido de Dios?
  7. ¿Para qué nos vuelve a repetir que hicieron lo malo a los ojos del Eterno? Esto ya lo había dicho anteriormente en 2:11
  8. ¿Quién era Kushan-Rishataim? ¿Por qué los entrega justamente en manos de aquel rey?
  9. Si Aram no era un pueblo de la tierra de Cnaan, entonces ¿Por qué lucha contra Israel?
  10. ¿Por qué el relato de Otniel hijo de Knaz, es tan escueto comparado con la gran descripción de los sucesos de Ehud?
  11. ¿Para qué repite dos veces en el mismo versículo 12 la frase: lo malo a los ojos del Eterno?  Y tornaron los hijos de Israel a hacer lo malo ante los ojos del Eterno; y fortaleció el Eterno a Eglón rey de Moab contra Israel, por cuanto habían hecho lo malo ante los ojos del Eterno.
  12. ¿Qué quiere decir lo que dice el versículo 12 y fortaleció el Eterno a Eglón rey de Moab? ¿Cómo lo fortaleció?
  13. ¿Por qué, entre todos los pueblos, Moab congrega contra Israel justamente a Amalek y Moab?
  14. ¿Por qué en el versículo 13 dice que los Moabim tomaron de Israel la ciudad de las Palmas si en 1:16 dice que habitaron allí el pueblo Kení y no Israel?
  15. ¿A qué se refiere cuando dice: La ciudad de las Palmas? ¿Acaso se refiere a Yerijó?
  16. ¿Para que nos dice cuántos años sirvió Israel al pueblo de Moab?
  17. ¿Cómo era exactamente la espada que se hizo Ehud? ¿Para qué es importante saber tantos detalles acerca de cómo era su espada?
  18. ¿Para qué nos recalca el detalle de que Ehud era zurdo?
  19. ¿Para que nos recalca el detalle de que el rey Eglón era muy obeso?
  20. En el versículo 18 y 19 nos dice que Ehud primero envió a la comitiva de los hijos de Israel que lo habían acompañado a llevar el presente al rey Eglón y luego regresa él solo para matar al rey. ¿Por qué no lo mató antes de irse con todos?
  21. ¿Por qué se fue y luego regresó? ¿Por qué no lo mató antes de irse?
  22. ¿Por qué Ehud le dice a Eglón que tiene un mensaje de Dios para él?
  23. ¿Por qué el rey Eglón se pone de pie cuando Ehud le dice que tiene un mensaje de Dios para él?
  24. ¿Cómo es factible que Moab no salga inmediatamente a la guerra contra Israel cuando éstos mataron a su rey?
  25. En el versículo 27 nos dice: Y al llegar, tocó el Shofar en el monte de Efraim, y los hijos de Israel descendieron con él ¿Cómo esa posible que tan rápido pudo reunirlos para la guerra?
  26. ¿Por qué dice en el versículo 28 a vuestros enemigos, a Moab? Hubiera alcanzado solo con decir a a vuestros enemigos, o solo a Moab ¿para qué hace falta decir las dos cosas? ¿Acaso tenían otros enemigos además de Moab que hace falta aclarar a qué enemigo se refiere?
  27. ¿Por qué dice en el versículo 28 y tomaron los vados del Jordán a Moab, y no dejaron pasar a ninguno hombre? ¿Por qué no dejaron pasar a ningún hombre? ¿A qué hombres no dejaron pasar: a los de Moab o a los de Israel para que no se escapen de la guerra?
  28. ¿Por qué dice: Y en aquel tiempo hirieron de los Moabim, como diez mil hombres? Es obvio que fue en aquel tiempo y no en el futuro.
  29. Israel mata a diez mil hombres de Moab en aquella batalla, si bien este es un número muy grande de personas, no era más que aproximadamente la cantidad de hombres de una ciudad, para lo que era una batalla en aquellos días, no era un número tan alto como para que Moab se someta a Israel por muchos años.
  30. ¿Por qué Moab no organiza un contrataque contra Israel? ¿Acaso toda esa guerra acaba en una sola batalla?
  31. ¿Por qué el relato de Shamgar hijo de Anat, es tan escueto comparado con la gran descripción de Ehud?
  32. En este capítulo fueron nombrados tres Shofetim, los dos primeros dicen claramente que Dios les suscitó Shofetim, pero sin embargo con el último no dice que Dios lo hizo surgir, sino que dice que se levantó solo.  9 y el Eterno les suscitó un salvador a los hijos de Israel y los libró Otniel hijo de Knaz … 15 y el Eterno les suscitó salvador, a Ehud, hijo de Guerá, de Biniamín… 31 Después de él fue Shamgar hijo de Anat
  33. ¿Por qué con Otniel, el primer Shofet dice que murió: y murió Otniel, hijo de Knaz mientras que con los otros dos: Ehud y Shamgar no dice que murieron?

 

 

 

 

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Preguntas, Jueces 3

Preguntas

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  1. ¿Por qué en el versículo 2 menciona dos veces la palabra solo en el mismo versículo? Solo para que sepan las generaciones de los hijos de Israel, para enseñarles el arte de la guerra, solo para aquellos que anteriormente no la habían conocido.
  2. ¿Por qué dice en el versículo 2 que los dejó para entrenarlos en la guerra si anteriormente en 1:21 nos dijo que los dejó como castigo por haberse apartado de Dios y no obedecieron Mi voz, Tampoco yo echaré más de delante de ellos a ninguno de los pueblos que dejó Yehoshua?
  3. En el versículo 3 nos dice que dejó a Cinco príncipes de los Pelishtím que habitaban las ciudades Ashdod, Gaza, Gat, Ashkelón y Ecrón. Pero anteriormente en 1:18 nos había dicho que la tribu de Yehudá había conquistado estas ciudades: Y tomó Yehudá a Gaza con sus aldeas, y a Ashkelón con sus aldeas, y a Ecrón con sus aldeas
  4. En el versículo 6 dice: Y tomaron de sus hijas por esposas, y dieron sus hijas a los hijos de ellos ¿Por qué no utiliza el mismo verbo para los dos casos? Hay una gran diferencia entre Tomar y dar Debería haber dicho: “Y tomaron de sus hijas por esposas, y tomaron los hijos de ellos a sus hijas” o que diga: Y dieron a sus hijos por esposos, y dieron sus hijas a los hijos de ellos.
  5.   En el versículo 7 dice:  E hicieron, los hijos de Israel 1) lo malo a los ojos del Eterno: y 2) olvidaron al Eterno su Dios, y 3) sirvieron a los Baales, y a las Asherot ¿Cuál es el orden de los hechos? ¿Va de menos grave a más grave o viceversa?
  6. Está escrito: y olvidaron al Eterno su Dios ¿Cómo es factible que se hayan olvidado tan rápido de Dios?
  7. ¿Para qué nos vuelve a repetir que hicieron lo malo a los ojos del Eterno? Esto ya lo había dicho anteriormente en 2:11
  8. ¿Quién era Kushan-Rishataim? ¿Por qué los entrega justamente en manos de aquel rey?
  9. Si Aram no era un pueblo de la tierra de Cnaan, entonces ¿Por qué lucha contra Israel?
  10. ¿Por qué el relato de Otniel hijo de Knaz, es tan escueto comparado con la gran descripción de los sucesos de Ehud?
  11. ¿Para qué repite dos veces en el mismo versículo 12 la frase: lo malo a los ojos del Eterno?  Y tornaron los hijos de Israel a hacer lo malo ante los ojos del Eterno; y fortaleció el Eterno a Eglón rey de Moab contra Israel, por cuanto habían hecho lo malo ante los ojos del Eterno.
  12. ¿Qué quiere decir lo que dice el versículo 12 y fortaleció el Eterno a Eglón rey de Moab? ¿Cómo lo fortaleció?
  13. ¿Por qué, entre todos los pueblos, Moab congrega contra Israel justamente a Amalek y Moab?
  14. ¿Por qué en el versículo 13 dice que los Moabim tomaron de Israel la ciudad de las Palmas si en 1:16 dice que habitaron allí el pueblo Kení y no Israel?
  15. ¿A qué se refiere cuando dice: La ciudad de las Palmas? ¿Acaso se refiere a Yerijó?
  16. ¿Para que nos dice cuántos años sirvió Israel al pueblo de Moab?
  17. ¿Cómo era exactamente la espada que se hizo Ehud? ¿Para qué es importante saber tantos detalles acerca de cómo era su espada?
  18. ¿Para qué nos recalca el detalle de que Ehud era zurdo?
  19. ¿Para que nos recalca el detalle de que el rey Eglón era muy obeso?
  20. En el versículo 18 y 19 nos dice que Ehud primero envió a la comitiva de los hijos de Israel que lo habían acompañado a llevar el presente al rey Eglón y luego regresa él solo para matar al rey. ¿Por qué no lo mató antes de irse con todos?
  21. ¿Por qué se fue y luego regresó? ¿Por qué no lo mató antes de irse?
  22. ¿Por qué Ehud le dice a Eglón que tiene un mensaje de Dios para él?
  23. ¿Por qué el rey Eglón se pone de pie cuando Ehud le dice que tiene un mensaje de Dios para él?
  24. ¿Cómo es factible que Moab no salga inmediatamente a la guerra contra Israel cuando éstos mataron a su rey?
  25. En el versículo 27 nos dice: Y al llegar, tocó el Shofar en el monte de Efraim, y los hijos de Israel descendieron con él ¿Cómo esa posible que tan rápido pudo reunirlos para la guerra?
  26. ¿Por qué dice en el versículo 28 a vuestros enemigos, a Moab? Hubiera alcanzado solo con decir a a vuestros enemigos, o solo a Moab ¿para qué hace falta decir las dos cosas? ¿Acaso tenían otros enemigos además de Moab que hace falta aclarar a qué enemigo se refiere?
  27. ¿Por qué dice en el versículo 28 y tomaron los vados del Jordán a Moab, y no dejaron pasar a ninguno hombre? ¿Por qué no dejaron pasar a ningún hombre? ¿A qué hombres no dejaron pasar: a los de Moab o a los de Israel para que no se escapen de la guerra?
  28. ¿Por qué dice: Y en aquel tiempo hirieron de los Moabim, como diez mil hombres? Es obvio que fue en aquel tiempo y no en el futuro.
  29. Israel mata a diez mil hombres de Moab en aquella batalla, si bien este es un número muy grande de personas, no era más que aproximadamente la cantidad de hombres de una ciudad, para lo que era una batalla en aquellos días, no era un número tan alto como para que Moab se someta a Israel por muchos años.
  30. ¿Por qué Moab no organiza un contrataque contra Israel? ¿Acaso toda esa guerra acaba en una sola batalla?
  31. ¿Por qué el relato de Shamgar hijo de Anat, es tan escueto comparado con la gran descripción de Ehud?
  32. En este capítulo fueron nombrados tres Shofetim, los dos primeros dicen claramente que Dios les suscitó Shofetim, pero sin embargo con el último no dice que Dios lo hizo surgir, sino que dice que se levantó solo.  9 y el Eterno les suscitó un salvador a los hijos de Israel y los libró Otniel hijo de Knaz … 15 y el Eterno les suscitó salvador, a Ehud, hijo de Guerá, de Biniamín… 31 Después de él fue Shamgar hijo de Anat
  33. ¿Por qué con Otniel, el primer Shofet dice que murió: y murió Otniel, hijo de Knaz mientras que con los otros dos: Ehud y Shamgar no dice que murieron?

 

 

 

 

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Los 10 mandamientos fueron dados para mí. Parashat Itro

Nivel básico

Preguntas para debatir y aprendizaje activo:

1. Experimento social - "Yo" frente a "Nosotros":

  • Actividad práctica: El maestro pedirá a la clase hacer una tarea conjunta (por ejemplo: ordenar el aula, construir una torre con cartas o cubos, un juego donde no se permite que la pelota caiga, etc.)
  • Después de esto pregunten: ¿Quién se siente responsable? ¿Todos hicieron su parte o esperaron que otros lo hicieran?
  • Debate: ¿Cuándo es más fácil "escaparse" - cuando estás en grupo o cuando estás solo? ¿Por qué?
  • Conexión con el video: ¿Por qué es importante que los Diez Mandamientos se dijeron precisamente en singular?

2. "Por mí fueron dados los Diez Mandamientos" - ¿Cuánto valgo?

El video dice: "¡Incluso por ti - una sola persona - valió la pena dar los Diez Mandamientos, y valió la pena que el mundo fuera creado!"

  • ¿Cómo les hace sentir esto? (¿Especial? ¿Presionado? ¿Responsable?)
  • Pregunta personal: Cuando hacen algo bueno - ¿piensan "qué más da, soy solo una persona" o "soy importante y lo que hago marca la diferencia"?
  • ¿Cómo la idea de que el mundo fue creado para ustedes cambia la forma en que se ven a sí mismos?

Consejo para el maestro:

  • Para primaria/secundaria primeros años: Comiencen con la actividad práctica - esto hará el concepto tangible.

Nivel avanzado

Preguntas para debate profundo:

1. Dilema filosófico - Responsabilidad personal vs. responsabilidad colectiva:

  • En la sociedad moderna existe una tensión entre el individuo (el particular) y el colectivo (lo que es público).
  • Casos de prueba:
    • Si hay un problema en la sociedad (pobreza, contaminación), ¿quién es responsable - el individuo o el estado?
    • Ir al ejército (en un lugar como Israel) - "Para que ir si hay suficientes soldados sin que yo me enliste"
  • Debate: "¿Es la responsabilidad personal más importante que la responsabilidad colectiva o viceversa?"
  • ¿Cómo conviene equilibrar entre ambas?

2. Búsqueda de significado - "Por mí fueron dados los Diez Mandamientos":

  • El video termina con la idea de que cada persona es un mundo entero, y que por ella sola valió la pena dar la Torá.
  • Se puede presentar el siguiente pasaje del Rambam que habla sobre el tema del juicio de Dios a la persona como individuo y al mundo en general:

"Por tanto, cada persona debe verse a sí misma durante todo el año como si fuera mitad meritoria y mitad culpable. Y así también todo el mundo: mitad meritorio y mitad culpable. Si pecó un solo pecado, he aquí que inclinó la balanza de sí mismo y de todo el mundo hacia el lado negativo ... Si cumplió un solo precepto, he aquí que inclinó la balanza de sí mismo y de todo el mundo hacia el lado positivo..."

Mishné Torá, Leyes de Teshuvá 3

O alternativamente se pueden traer las palabras del Admor Simjá Bunim de Pshiskha que dijo en forma alegórica:

"Conviene que cada uno tenga dos bolsillos. En un bolsillo pondrá una nota que dice 'Por mí fue creado el mundo'. En el segundo bolsillo - una nota con las palabras 'Y yo soy polvo y ceniza' (algo insignificante)."

¿Cómo se relaciona esta idea con lo que aprendimos sobre que los diez mandamientos fueron dados en singular? ¿Y cómo la expresión "yo soy polvo y ceniza" ayuda a resolver la dificultad de "por mí fue creado el mundo"?

Fuentes:

Parashat Itró y principalmente el libro de Éxodo capítulos 19, 20.

Javá Shelemá Éxodo capítulo 2 verso 3 nota 55 (Lekaj Tov)

Y en las notas al pie las palabras de Filón el Alejandrino y más.

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מה בין בקשת הנחלה לחטא קרח?

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Síntesis del capítulo, Yeshaiahu 11

El equipo del sitio del Tanaj

 

Yeshaiahu Capítulo 11

 

El rey en los días postreros (versículos 1-10)

 

En este fragmento, Yeshaiahu profetiza sobre una situación futura, en la cual habrá de reinar un rey de la Casa de David que traerá  paz y justicia al mundo. Ese futuro rey se caracteriza por el sentido de justicia “Y la justicia será ceñidor de sus lomos, y la fidelidad el cinturón de sus caderas” (versículo 5). Su acto de impartir justicia promoverá paz en el mundo “Y habitará el lobo con el cordero, y el tigre se acostará junto con el cabrito” (versículo 6). El profeta, incluso finaliza su profecía diciendo que ese rey “se presentará como bandera a los pueblos, y a él vendrán a consultar las naciones, y será gloriosa su morada” (versículo 10). Algunos de los comentaristas están persuadidos de que Yeshaiahu se refiere a Jizkiahu.

La congregación de las diásporas y la victoria de Israel (versículos 11-16)

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En este párrafo, el profeta pasa a hablar sobre procesos más amplios: la congregación de las diásporas y la victoria de Israel sobre sus enemigos. El profeta describe la congregación de las diásporas de Ashur (Asiria), de Egipto, de Kush, de Eilam, de Sinar, de Jamat, de las Islas del Mar. La congregación de las diásporas tendrá también incidencia sobre el pueblo “Efraim no envidiará a Iehudá, y Iehudá no hostigará a Efraim” (versículo 13). El profeta culmina la profecía mencionando que habrá “un camino allanado” para el remanente del pueblo de Ashur, y retornarán a la Tierra, tal como sucediera en el éxodo de Egipto.

 

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נאומו הראשון של בלעם

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שירה של אהבה

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