La bendición y la maldición no son consideradas como plegaria. Ambas son transmitidas en forma directa por el emisor de las mismas a la persona que las recibe y se encuentra frente a él.

¿Por qué y cómo actúa la bendición sobre la persona que se encuentra frente al que la emite, y no sobre la persona a la cual hace referencia a la misma? Si Itzjak tenía la intención de bendecir a Esav y más aún, él está convencido de que es Esav el que se encuentra frente a él, cómo se comprende que la bendición haya recaído en Iaacov? ¿Tan sólo por el hecho de que él se encontraba frente a Esav?

¿Quién es Esav? ¿Un hombre corrupto en el que no se pueden hallar puntos a favor o una figura problemática en la cual la luz y la oscuridad están mezcladas? Una cosa es segura: no se trata de una figura digna de imitar.

Estos materiales fueron publicados en el Jumash producido por la Editorial ‎Ner, www.kehot.com.ar    
Reproducido con autorización de Editorial Ner [email protected]   ‎
​Copyright, derechos reservados y reproducción prohibida de los mismos

¿Por qué sólo en el momento del traslado de Iaacov a Beer Sheva, recién entonces Avimelej entendió que Dios estaba con Iaacov, y pidió acordar un pacto con él?

Los hombres filisteos no vieron con buenos ojos el enriquecimiento de Itzjak. Como consecuencia de ello, Avimelej expulsó a Itzjak de la zona. Aún después de haberse trasladado a NajalGuerar, los filisteos continuaron peleando con Itzjak por el tema del control de los pozos.

Esta es la segunda vez que encontramos a Avimelej en el marco del mismo relato. En esta ocasión, él ni siquiera solicitó tomar a Rivka. ¿Qué es lo que esto nos enseña acerca de la moralidad de los gentiles? ¿Acaso es ésta una demanda solamente para los judíos o se trata de unarevelación más profunda que tiene su impronta en la base de la creación?

“A Héber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fué: Peleg — pues en sus días se dividió la tierra — y el nombre de su hermano fué: Ioktán.” (Bereshit 10, 25)

Seder Olam Rabá capítulo 1

Dijo Rabí Iosi: Héber fue un gran profeta al denominar a su hijo Peleg a partir de su espíritu divino

Tal como está escrito:” pues en sus días se dividió la tierra” (Bereshit, 10, 25) 

Si hace referencia al inicio de su vida- su hermano yoktan era menor que él y dio origen a 13 familias que se dividieron,

Estos materiales fueron publicados en el Jumash producido por la Editorial ‎Ner, www.kehot.com.ar    
Reproducido con autorización de Editorial Ner [email protected]   ‎
​Copyright, derechos reservados y reproducción prohibida de los mismos

Esta parashá nos presenta un nuevo conflicto entre hermanos en la familia de nuestros patriarcas. Esta vez, preanunciado por los movimientos de los mellizos Esav y Iaacov, en la matriz materna, que se expresa posteriormente en la competencia por la primogenitura hasta su venta, y las maniobras por las bendiciones que el padre concede a sus hijos. La respuesta a la inquisitoria de la madre preocupada «Dos naciones hay en tu seno; dos pueblos se dividen desde tus entrañas.

"Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham. Abraham engendró a Isaac" (XXV, 19). Pequeña es la Parashá que nos habla de los dos hijos de Itzjak, Iaakov y Esav, más ésta plena de contenido no posee un carácter únicamente histórico. Ella simboliza la lucha entera entre Edom y Israel, entre el mal y el bien y las Berajot, los augurios y los hechos no son sino representaciones del lejano futuro.

El relato de los hijos de Itzjak comienza con el ya citado versículo “Abraham engendró a Itzjak”. El Midrash al detenerse sobre éste versículo afirma:

 “Crecieron los jóvenes y Esav se hizo hombre que sabía cazar, hombre de campo; mientras que Iaacov era hombre íntegro, morador en tiendas” (Bereshit, capítulo 25, versículo 27).