1   “y dijo Eliézer: Oh Hashem, D-s de mi señor Abraham, dame te ruego, el tener hoy buen encuentro...  He aquí yo estoy junto a la fuente de agua, y las hijas de los varones de la ciudad salen por agua.  Sea pues que la doncella a quien yo dijere: ´ Baja tu cántaro, te ruego, para que yo beba', y ella respondiere: 'Bebe y también daré de beber a tus camellos ´, que sea ésta, la que tú has destinado para tu siervo Isaac.  Y aconteció que antes que él acabase de hablar, he aquí que Rebeca hija de Betuel... salía con su cántaro sobre el hombro...

(Génesis 24, 20)

Este capítulo relata, en apariencia, la última de las acciones de Abraham. En realidad, lo que describe es la intervención de Dios quien provee al hombre, como por casualidad de todo lo que necesita … Pero, la intervención de Dios no tiene lugar sino como consecuencia del pedido y de la acción humana, puesto que la bendición divina es impartida sólo en las obras del hombre.

¿A qué retos se enfrentó Eliezer? ¿Qué estaba tratando de lograr con la prueba decarácter que le realizó a Rivká? ¿Qué mujer estaba buscando para su Amo?

En el núcleo central de la sección de Jaiei Sará hallamos el episodio del acuerdo matrimonial entre Itzjak y Rivká, y en ese marco conocemos la figura de Eliezer, al que se puede calificar como: el casamentero más célebre de la Torá.

Abraham le solicita al sirviente que preserve dos elementos: no sacar a Itzjak de la tierra, y que no le presente una mujer canaanea. ¿Cuál de estos dos valores es más importante? ¿Acaso es posible renunciar a uno de ellos en beneficio del otro, en la medida que surja una contradicción entre ambos valores?

Abraham recibió la promesa de Dios de que la tierra será de él. Sin embargo, en esta etapa, la tierra le pertenece a los canaaneos. ¿Cómo pasará la tierra a manos de Abraham?

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La Cueva de los patriarcas, adquirida por Abraham para darle sepultura a Sará, refleja hasta la actualidad un centro de atracción para judíos y musulmanes por igual. El interrogante de qué es lo que se oculta en la cueva de los patriarcas siempre ha sido un misterio.

El inicio de la sección refiere al fallecimiento de nuestra matriarca Saráy a la adquisición de la Cueva de los Patriarcas como parcela de tierra para la sepultura de la familia de Abraham (con excepción de Rajel, que fue sepultada en Beit Lejem).

¿Por qué Dios no le reveló a Abraham cuál era la montaña sobre la cual habría de sacrificar a su hijo Itzjak? ¿Y cómo se explica el hecho de que Abraham haya elevado como ofrenda a Itzjak aún antes de que se le haya informado de que efectivamente ése era el sitio?

Dios le ordena a Abraham encaminarse hacia la tierra de Moriá, y elevar a su amado hijo Itzjak como ofrenda “sobre uno de los montes que Yo habré de indicarte” (Versículo 2). Pero a lo largo de todo el relato, no aparece en forma explícita, ¿a qué monte se refiere?

¿Por qué Dios no le reveló a Abraham cuál era la montaña sobre la cual habría de sacrificar a su hijo Itzjak? ¿Y cómo se explica el hecho de que Abraham haya elevado como ofrenda a Itzjak aún antes de que se le haya informado de que efectivamente ése era el sitio?

Dios le ordena a Abraham encaminarse hacia la tierra de Moriá, y elevar a su amado hijo Itzjak como ofrenda “sobre uno de los montes que Yo habré de indicarte” (Versículo 2). Pero a lo largo de todo el relato, no aparece en forma explícita, a qué monte se refiere!!

 “Y aconteció después de estos sucesos que D-s puso a prueba a Abraham... Y le dijo: Toma a tu hijo Isaac, tu único, a quien amas y vete a la tierra de Moriá y ofrécelo allí en holocausto sobre una de las montañas que te indicaré.  Y madrugó Abraham, aparejó su asno y tomó a dos mozos consigo y a su hijo Isaac, y partió leña para el holocausto, y levantóse y fue al lugar que D-s le indicó.”

 (Génesis 22)

COMENZAREMOS el estudio de esta sidrá con las cinco palabras del encabezamiento. Es sabida la pregunta que plantearon nuestros Sabios, desde la antigüedad hasta nuestra época, entre los que Rabenu Nisim logró exponer con la mayor sencillez:

La prueba demanda una explicación, pues es evidente que el Eterno no busca saber si el examinado resistirá la prueba, siendo que sabe todo con antelación y en El no cabe la duda (Discursos 6).