La Torá describe la intensidad del amor de Iaacov por Rajel de una manera que causa asombro. ¿Acaso esta descripción romántica se adapta a la figura de Iaacov, el más querido de los Patriarcas, quien siempre está dispuesto al servicio a Dios?

Iaacov afronta una realidad compleja y difícil, pero a lo largo de todo el camino lo acompaña la gran visión que recibió.

Labán engaña a Iaacov y le entrega a su hija Leá en lugar de Rajel. El engaño de Labán no es tan sorprendente-lo que sorprende es su éxito. Si Labán complicó el curso normal del matrimonio de Iaacov ¿cómo es posible que al final se haya instalado el engaño de Labán? ¿Cómo es posible que el hogar de Iaacov, el punto de partida del pueblo de Israel, sea construido sobre la base del “error” y del engaño?

¿Por qué Iaacov abandona la tierra y parte hacia Jarán? ¿Y cuál es el significado del retorno de Iaacov a la tierra de Israel por la misma ruta utilizada por Abraham al llegar a la tierra?

En el capítulo 28 nos encontramos con una de las grandes sorpresas del libro Bereshit- Iaacov deja la tierra de Kenaan y se dirige a Jarán, a la casa de la familia de Rivká. Esta es una gran sorpresa, ya que la familia de Abraham siempre es muy cuidadosa de no abandonar la tierra.

Leemos en Parashat Vayetzé el sueño de Yaakov, que tuvo mientras hacía su camino desde Canaán hasta la casa de su tío en Jarán. Jarán se identifica casi universalmente con Harran, una ciudad cuyas ruinas se encuentran dentro de la actual Turquía. Harán aparece por primera vez en el Libro de Bereshit como el hogar de Teraj y los descendientes de éste, y como el hogar temporal de Abraham. 

“Y salió Iaakov de Beer Sheva y fue a Jaran” (XXVIII, 10). La Torá había interrumpido brevemente su relación sobre Iaakov para ocuparse brevemente de Esav, pero este es inmediatamente olvidado, y el primer plano vuelve a ser ocupado por Iaakov. Esav fué a buscar esposa entre los hijos de Ishmael, y Iaakov se dirige a Jaran, a lo de su tío Laban.

TODO lo que un hombre – en particular un hombre que acaba de expatriarse y de abandonar su hogar – está ávido de oír, lo escuchó Yaakov en su sueño:

Y he aquí que Yo estoy contigo y te guardaré donde quiera que anduvieres y te haré volver a esta tierra; porque no te dejaré hasta tanto que haya cumplido lo que te he prometido.                                                                                          28, 15

    Cuando Yaakov despertó de su sueño por la mañana hizo un voto, el primero en ser mencionado en la Biblia:

Según el Midrash (método de exégesis del texto bíblico), Iaacov colocó muchas piedras debajo de su cabeza, y en el transcurso de la noche se pelearon entre ellas y finalmente se unieron. ¿Cuál es la enseñanza de este Midrash?

Cuando Iaacov escapa a Jarán, se detiene en Beit El y allí duerme y sueña con la escalera cuyo extremo llegaba al cielo, ¿cuál es el secreto del sueño y cuál su sentido? Para poder comprenderlo, echaremos un vistazo al Midrash de Jaza”l que aparece en los comentarios de Rashi, y que describe lo ocurrido cuando Iaacov se acostó y durmió:

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  “Y cuando envejeció Isaac y se nublaron sus ojos llamó a Esav, su hijo mayor, y le dijo...  He aquí que ya soy viejo y no sé cuando voy a morir.  Ruégote tomes tus armas de caza, tu alijaba y tu arco, y sal al campo para cazarme algo, y hazme con ello los ricos manjares que me gustan para que coma y mi alma te bendiga antes de morir.  Y oyó Rebeca lo que Isaac había pedido a su hijo...

ESTUDIAREMOS en esta lección sólo la  conducta de los padres de Yaakov y la parte que les cupo en este episodio de la historia de nuestros patriarcas.

    Algunos de los comentaristas expresaron su asombro ante el deseo de Yitzjak de bendecir a Esav. Rabí Yitzjak Arama, Abravanel y R. Anselmo Astruc – este último en su libro Midrashé Hatorá – pusieron en tela de juicio, cada uno en su estilo, la conducta de Yitzjak. Malbim plantea esta cuestión con claridad y sencillez: