Otra profecía para los Cohanim (Versículos 1-9)

El libro de Malají es el último de la colección "Los Doce Profetas". Si bien del título del libro no es posible aprender sobre el período de actividad del profeta, del contenido del libro se desprende que la época de Malají es la del Segundo Beit HaMikdash, el Segundo GranTemplo. Además, del contenido de las profecías se puede deducir que Malají profetizó después de Jagai y Zejariá, quienes profetizaron durante el período de construcción del Templo, ya que de las palabras de Malají se entiende que el Templo ya estaba construido.

Esav y Iaacov (Versículos 1-5)

Preguntas para el debate:

El cuerpo como instrumento: Si el alma es el conductor y el cuerpo es el automóvil, ¿qué tipo de "combustible" (contenido o alimento) estamos poniendo en nuestro auto para que funcione bien?

Libertad o hábito: ¿Cuándo fue la última vez que dijeron "no" a algo que tenían muchas ganas de comer o de ver, simplemente porque no se ajustaba a sus valores? ¿Cómo se sintieron un momento después?

Nos acercamos al final del libro, y estamos en el capítulo del «aquel día»: «Aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalem, para (lavar) la transgresión y la impureza». Recordarán la fuente que brotó en el libro de Iejezkel — una fuente que fluía desde el Templo hasta el Mar Muerto y sanaba toda la tierra, en el capítulo 47 de Iejezkel. Pues bien, ahora nos encontramos ante esa misma fuente, esta vez en el discípulo de Iejezkel, en Zejariá: una fuente abierta para la casa de David.

Zejariá dice que lo que causó la pérdida de la nación, la pérdida de su independencia, fue la falta de realismo político. Eso mismo fue lo que trajo la destrucción. Así lo dice el profeta: «Porque los ídolos paganos hablan iniquidad». Esos instrumentos de adivinación decían cosas sin ningún fundamento. «Y los adivinos ven visiones mentirosas, y cuentan sueños falsos; en vano dan consuelo». Todas las palabras de los sueños eran vanidad, el consuelo que brindaban era vanidad. «Por lo tanto, el pueblo vaga como ovejas, está afligido porque no hay pastor».

Las donaciones que fueron ofrendadas para la construcción del Templo, como la descrita en nuestro capítulo, no eran en su mayoría de uso práctico, y su único propósito era el embellecimiento del Santuario. Es posible que en ello hubiera algo de compensación y esperanza para todos los que lloraban por el pobre edificio al recordar el Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo: también aumentará la gloria de este Templo, y adornos de oro serán colgados en él.

Ya conocemos el final del reino de los Jashmonaim, sus sacerdotes y sus reyes, la mayoría de los cuales no eran dignos de sus coronas ni de su función. Zejariá, desde su lugar, aún no puede ver todo esto, ni hacia dónde se desarrollará. Solo puede aspirar a la siguiente estación que él conoce: el retorno a Tzión, la restauración de la monarquía de Iehudá y del sacerdocio del Templo a su lugar. Este es, en esencia, el triste relato de los sueños del hombre.

La profecía de la "masá", cuyos temas principales son el castigo a los malvados de las naciones y la salvación de Israel, ya había entrado en crisis, y quienes la citaban ya habían sido declarados falsos profetas por Irmiiahu en los días de la destrucción — ¿por qué regresa aquí?

También según la tradición judía existen fuentes que indican que el libro de Zejariá no es uniforme, sino que su segunda parte fue escrita en tiempos del Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo, en los últimos días del reino de Israel.