“A Héber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fué: Peleg — pues en sus días se dividió la tierra — y el nombre de su hermano fué: Ioktán.” (Bereshit 10, 25)

Seder Olam Rabá capítulo 1

Dijo Rabí Iosi: Héber fue un gran profeta al denominar a su hijo Peleg a partir de su espíritu divino

Tal como está escrito:” pues en sus días se dividió la tierra” (Bereshit, 10, 25) 

Si hace referencia al inicio de su vida- su hermano yoktan era menor que él y dio origen a 13 familias que se dividieron,

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Esta parashá nos presenta un nuevo conflicto entre hermanos en la familia de nuestros patriarcas. Esta vez, preanunciado por los movimientos de los mellizos Esav y Iaacov, en la matriz materna, que se expresa posteriormente en la competencia por la primogenitura hasta su venta, y las maniobras por las bendiciones que el padre concede a sus hijos. La respuesta a la inquisitoria de la madre preocupada «Dos naciones hay en tu seno; dos pueblos se dividen desde tus entrañas.

"Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham. Abraham engendró a Isaac" (XXV, 19). Pequeña es la Parashá que nos habla de los dos hijos de Itzjak, Iaakov y Esav, más ésta plena de contenido no posee un carácter únicamente histórico. Ella simboliza la lucha entera entre Edom y Israel, entre el mal y el bien y las Berajot, los augurios y los hechos no son sino representaciones del lejano futuro.

El relato de los hijos de Itzjak comienza con el ya citado versículo “Abraham engendró a Itzjak”. El Midrash al detenerse sobre éste versículo afirma:

 “Crecieron los jóvenes y Esav se hizo hombre que sabía cazar, hombre de campo; mientras que Iaacov era hombre íntegro, morador en tiendas” (Bereshit, capítulo 25, versículo 27).

¿Cuál es el sentido del relato de la venta de la primogenitura? ¿Acaso es posible comprar una primogenitura? ¿Y por qué Esav renunció a la primogenitura?

¿En qué consiste la primogenitura que Esav desprecia y que Iaacov tanto desea? Si la primogenitura fuera una vía de acceso a la riqueza y al honor, seguramente Esav no habría renunciado a ella.

מי הוא מלך המשיח, זה שחכמים מחכים לו ומצפים לבואו? חכמים במדרש ניסו לזהות את שמו, אך האם יתכן בעצם שיש יותר ממשיח אחד, משיח לכל תקופה ולכל דור?

התרומות שנתרמו לבניית המקדש, כמו זו המתוארת בפרקנו, לא היו שימושיות לרוב וכל מטרתן הייתה לתפארת ההיכל. אפשר שהיה בדברים משום פיצוי ותקווה לכל הבוכים על הבית העלוב בהיזכרם בבית הראשון: עוד תרבה תפארת המקדש הזה גם היא, וקישוטי זהב ייתלו בו.

אנו כבר יודעים על סופה של ממלכת החשמונאים, על כוהניה ומלכיה, שרובם לא היו ראויים לכתריהם ולתפקידם. זכריה, ממקומו, לא יכול עדיין לראות את כל אלה, ולאן כל זה יתפתח. הוא יכול לשאוף רק לתחנה הבאה שהוא מכיר - שיבת ציון, החזרת מלכות יהודה וכהונת המקדש למקומה. זהו בתמצית סיפורם העצוב של חלומות האדם.

בתורה נאמר שאדם שנודר נדר צריך לקיים את נדרו - "לא יחל דברו ככל היוצא מפיו יעשה" (ג), אך באופן מפתיע חז"ל חיפשו כל דרך כיצד ניתן להתיר את נדריו של האדם. כיצד ניתן להסביר את העניין? הרב יעקב מדן והרב אמנון בזק דנים בסוגיה.