Aquel que se levanta cada mañana y reza, no recibe de Dios un regalo de sensibilidad moral para la festividad. “El camino de Dios” es una combinación de apego religioso y sensibilidad social.

Antes de que Dios destruyera Sedom (Sodoma), Él decidió comunicárselo a Abraham. ¿Por qué?

 En el momento en que ocurre un grave desastre en el mundo, Dios libre y guarde, surge la cuestión de la solidaridad internacional y la necesidad de brindar ayuda a los lugares que así lo requieren. ¿Acaso podemos desentendernos de ser partícipes esgrimiendo por ejemplo el argumento “los carenciados de tu ciudad, tienen prioridad”, hay un orden de prioridades en la distribución de los recursos, y otros?

En nuestro capítulo estudiamos acerca de la circuncisión y la promesa de Dios sobre el nacimiento de Itzjak. El capítulo está ordenado en dos secciones paralelas. En la segunda parte del capítulo, los conceptos vertidos anteriormente “pasan al plano de la acción”.

El cambio del nombre de Abram y la bendición de la descendencia  (Versículos 1-5)

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Transcurrieron trece años entre el nacimiento de Ishmael y la promesa del nacimiento de Itzjak. ¿Qué es lo que pensaron Abraham y Saráh durante esos años? ¿Acaso aún podían mantener la esperanza de que el hijo heredero será concebido por Saráh? ¿Y cuál es el significado de la risa y el nombre “Itzjak” para las generaciones venideras?

¿Cuál es el significado del cambio de nombre de Abram a Abraham? ¿Qué tiene de especial la letra “Hei” que fue agregada a su nombre y qué simboliza?

En nuestro capítulo cambia el nombre del protagonista, y de aquí en más, no habrá relato que lo mencione como Abram. Tal como hasta ahora no hemos encontrado ningún relato con el nombre Abraham. Cabe preguntarse, ¿cuál es el significado de la adición de la letra “Hei” al nombre de Abram? Entre los exégetas (intérpretes de la Torá) surgieron tres opciones básicas:

Le consultaron al Rambam si es que los conversos pueden decir en la plegaria “Nuestro Dios y Dios de nuestros padres”, a pesar de no haber nacido en el seno del pueblo de Israel y no forman parte de la descendencia de nuestros patriarcas. Su respuesta fue que Abraham es considerado como el padre de todos los conversos en todas las generaciones.

Dijo Rabí Moshé Ben Maimón:

Hemos recibido unas consultas de Obadiah el prosélito…

La entrega  de Hagar a Abraham (Versículos 1-3)

Tal como ya lo vimos en el inicio de la serie de relatos (Capítulo 11, versículo 30) Sarai, la esposa de Abram, era estéril. Sarai pensó que tal vez sería conveniente que Abram intimara con su sierva, Hagar, y que ella alumbrara (tuviera) un hijo para Sarai. Abram escucha a su esposa y Hagar se convierte en la señora de Abram.

El embarazo de Hagar (Versículos 4-6)

¿Acaso ha pecado Sará al maltratar a Hagar, tal como lo sostienen RaDa”K (acrónimo hebreo del Rabí David Kimchi, un rabino medieval, comentarista bíblico, filosófo y especialista en gramática)  y Rambán (acrónimo hebreo de Rabí Moshe Ben Najman, rabino catalán, filósofo, talmudista y cabalista)? ¿Cuál es el significado de “y la maltrató”? ¿Acaso se trata efectivamente de un maltrato físico? ¿Es esa la causal por la cual Hagar huyó?

Rada”k describe duramente el comportamiento de Sará:

El capítulo 15 relata dos episodios cuyo nexo  promueve una discusión entre los exégetas (comentaristas…intérpretes de la Torá). En la primera parte se relata sobre la promesa de Dios a Abram en cuanto a la continuidad de la descendencia y en la segunda parte se hace referencia a la promesa de Dios a Abram en relación a la herencia de la tierra y el pacto de las partes.

Qué me darás-el diálogo de Dios con Abram (Versículos 1-6)

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