“Y cuando envejeció Isaac y se nublaron sus ojos llamó a Esav, su hijo mayor, y le dijo...  He aquí que ya soy viejo y no sé cuando voy a morir.  Ruégote tomes tus armas de caza, tu alijaba y tu arco, y sal al campo para cazarme algo, y hazme con ello los ricos manjares que me gustan para que coma y mi alma te bendiga antes de morir.  Y oyó Rebeca lo que Isaac había pedido a su hijo...

ESTUDIAREMOS en esta lección sólo la  conducta de los padres de Yaakov y la parte que les cupo en este episodio de la historia de nuestros patriarcas.

    Algunos de los comentaristas expresaron su asombro ante el deseo de Yitzjak de bendecir a Esav. Rabí Yitzjak Arama, Abravanel y R. Anselmo Astruc – este último en su libro Midrashé Hatorá – pusieron en tela de juicio, cada uno en su estilo, la conducta de Yitzjak. Malbim plantea esta cuestión con claridad y sencillez:

La bendición y la maldición no son consideradas como plegaria. Ambas son transmitidas en forma directa por el emisor de las mismas a la persona que las recibe y se encuentra frente a él.

¿Por qué y cómo actúa la bendición sobre la persona que se encuentra frente al que la emite, y no sobre la persona a la cual hace referencia a la misma? Si Itzjak tenía la intención de bendecir a Esav y más aún, él está convencido de que es Esav el que se encuentra frente a él, cómo se comprende que la bendición haya recaído en Iaacov? ¿Tan sólo por el hecho de que él se encontraba frente a Esav?

¿Quién es Esav? ¿Un hombre corrupto en el que no se pueden hallar puntos a favor o una figura problemática en la cual la luz y la oscuridad están mezcladas? Una cosa es segura: no se trata de una figura digna de imitar.

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¿Por qué sólo en el momento del traslado de Iaacov a Beer Sheva, recién entonces Avimelej entendió que Dios estaba con Iaacov, y pidió acordar un pacto con él?

Los hombres filisteos no vieron con buenos ojos el enriquecimiento de Itzjak. Como consecuencia de ello, Avimelej expulsó a Itzjak de la zona. Aún después de haberse trasladado a NajalGuerar, los filisteos continuaron peleando con Itzjak por el tema del control de los pozos.

Esta es la segunda vez que encontramos a Avimelej en el marco del mismo relato. En esta ocasión, él ni siquiera solicitó tomar a Rivka. ¿Qué es lo que esto nos enseña acerca de la moralidad de los gentiles? ¿Acaso es ésta una demanda solamente para los judíos o se trata de unarevelación más profunda que tiene su impronta en la base de la creación?

“A Héber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fué: Peleg — pues en sus días se dividió la tierra — y el nombre de su hermano fué: Ioktán.” (Bereshit 10, 25)

Seder Olam Rabá capítulo 1

Dijo Rabí Iosi: Héber fue un gran profeta al denominar a su hijo Peleg a partir de su espíritu divino

Tal como está escrito:” pues en sus días se dividió la tierra” (Bereshit, 10, 25) 

Si hace referencia al inicio de su vida- su hermano yoktan era menor que él y dio origen a 13 familias que se dividieron,

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Esta parashá nos presenta un nuevo conflicto entre hermanos en la familia de nuestros patriarcas. Esta vez, preanunciado por los movimientos de los mellizos Esav y Iaacov, en la matriz materna, que se expresa posteriormente en la competencia por la primogenitura hasta su venta, y las maniobras por las bendiciones que el padre concede a sus hijos. La respuesta a la inquisitoria de la madre preocupada «Dos naciones hay en tu seno; dos pueblos se dividen desde tus entrañas.