La Torá describe en forma detallada todo el relato de la situación que debió afrontar Iosef con la señora de Potifar. Parece ser que la intención de la Torá al ingresar en esos detalles es la de enseñarnos las vías de cómo confrontar con el instinto. Iosef el Tzadik representa un modelo a imitar y en base a él comportarnos en una era libertina a fin de preservar la santidad de la familia y la pureza del corazón y los ojos.

Iosef el Tzadik representa un guía para las generaciones, y nos enseña que estamos capacitados para afrontar todo desafío y salir airosos. Cada uno es puesto a prueba según su fortaleza, y cada uno está capacitado y debe hacerlo.

Dos hijos de una misma persona que fallecen uno tras otro es un castigo terrible y trágico, y a partir de la ubicación de la historia y las alusiones literarias utilizadas en la misma-el texto nos indica que se trata de una reacción directa a la venta, una especie de pago duplicado por Iosef.

En dos oportunidades, Iehudá priorizó el interés personal: en la venta de Iosef  y cuando le impidió a Tamar su tercer hijo. No obstante cuando se aprestaban a quemar a Tamar, se arrepintió y optó por el interés moral. Del mismo modo, se comportó con Iosef, en la continuidad del relato.

La confesión de Iehudá que salvó a Tamar, que debía recibir la pena de la hoguera, tal como lo establecía la ley de esa época, nos enseña que la demanda bíblica no se conforma con que el hecho “esté en orden” desde el aspecto legal y el encuadre, sino que demanda una exigencia suprema de asumir la responsabilidad por una conducta ética y moral.

“Cuando sus hermanos llegaron aver que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos, empezaron a odiarlo, y no podían hablarle pacíficamente” (Bereshit, 37:4).

La palabra crea, revela y redime, es expresión de conjuros y símbolo, lenitivo que calma y construye realidades, vehículo y herramienta del pensamiento, hacedora de sentimientos.

Las frases son el puente estrecho sobre el ancho abismo entre los seres humanos, y la inconmensurable distancia entre ellos y Di-os.

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¿Cuál fue la raíz del pecado de los hermanos? ¿Cómo es que alcanzaron tal nivel de odio? Este relato nos alecciona acerca de la necesidad de una comunicación abierta que no es “guardada en el estómago”, a fin de que el enojo y los miedos no pierdan proporción.

A través de los sueños, que influyen en la trama en tres niveles, uno puede aprenderacerca de las tres dimensiones en las que se desarrolla el relato.

Tres pares de sueños aparecen ante nosotros en el curso del relato de Iosef, y no cabe duda que a fin de comprender íntegramente el significado de las historias de Iosef, debemos comprender el papel de los sueños en el relato.

A través de los sueños, que influyen en la trama en tres niveles, uno puede aprender acerca de las tres dimensiones en las que se desarrolla el relato:

Esta parashá nos permite reflexionar acerca del libre albedrío, la precognición y la responsabilidad.

Cuando nos detenemos a analizar los sueños de Yosef, vemos como están íntimamente ligados a temas más profundos.

Yosef primero tiene sus propios sueños y sólo después interpreta las visiones de los demás.

La pregunta que la   plantea a nosotros -y hasta cierto punto a su padre, Yaakov- es si los sueños   representan sus ambiciones personales o si deberían ser vistos como una fina cortina del velo que esconde un drama mayor del cual también nosotros somos parte.