ספר עובדיה הוא הקצר ביותר בתנ"ך וכולל פרק אחד בלבד. הנבואה כולה עוסקת ביחסי אדום ויהודה. בספר אין מידע ברור שיכול לשפוך אור על זמנו של הנביא. חז"ל זיהו את הנביא עובדיה עם "עובדיה אשר על הבית" (מל"א י"ח, ג). רוב החוקרים משערים שעובדיה חי בימי החורבן ואולי אף ראה את חורבן הבית בעיניו, ועל כן הוא ניבא על אדום שסייעו להחריב את המקדש כפי שעולה ממקומות אחרים (תהלים קל"ז, ד; איכה ד', כא). מכיוון שבנבואה אין אזכור מפורש לחורבן העיר והמקדש, אין הכרח לזיהוי זה, אם כי הוא סביר בהחלט.

התנהלות אדום (א-יד)

המראה החמישי (א-ו)

המראה הרביעי (א-ג)

כמו בפרק הקודם, גם המראה הזה נפתח בכותרת "כֹּה הִרְאַנִי אֲדֹנָי ה'". ה' מראה לעמוס "כְּלוּב קָיִץ" והכוונה סל (=כלוב) של פירות קיץ, כמו תאנה. פירות הקיץ מייצגים את הקץ שיבוא על עם ישראל "בָּא הַקֵּץ אֶל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל לֹא־אוֹסִיף עוֹד עֲבוֹר לוֹ". כמו במראה השלישי, עמוס לא מגיב למראה.

תוכחה ופורענות (ד-י)

Estos materiales fueron publicados en el Jumash producido por la Editorial ‎Ner, www.kehot.com.ar    
Reproducido con autorización de Editorial Ner [email protected]   ‎
Copyright, derechos reservados y reproducción prohibida de los mismos

El relato de la venta de Iosef está basado en una trama humana y una tendencia Divina que conducen al pueblo de Israel al exilio egipcio. La mutua reciprocidad que se reveló en el final del relato, preparó al pueblo para el exilio.

El caso de Iosef y sus hermanos se compone de tres planos, uno delante del otro. En el primer plano, el exterior, se desarrolla ante nosotros una trama humana llena de instintos y tensiones entre los hermanos. Una trama que se inicia con una crisis y separación y concluye con reconciliación y unión.

 “Y no pudo José contenerse más ante todos los que estaban allí con él, y les ordenó que se retiraran.  Entonces no quedó (egipcio) con él al darse a conocer a sus hermanos. Y lloró con grandes voces y lo supieron los egipcios y la casa del Faraón.  Les dijo José a sus hermanos: Yo soy José ¿Vive aun mi Padre? Y sus hermanos no atinaron a contestarle, de tan asombrados que estaban.  Y continuó José: Acercaos por favor, y se aproximaron.

Iosef calma a sus hermanos y les comparte el hecho de que su venta es parte de un amplio plan de Dios. ¿Acaso esto exime a los hermanos de su responsabilidad?

El episodio de las intrigas de Iosef nos detalla dos movimientos paralelos: el movimiento humano y el movimiento Divino. Cuando Iosef se da a conocer asus hermanos, él se apresura a calmarlos:

Iosef se da a conocer a sus hermanos y ellos no pueden reaccionar. ¿Qué les provocó esa parálisis? En definitiva ¿qué es lo que se les reveló más allá de que el gobernante que tenían delante era su hermano Iosef? ¿Cómo hubiéramos enfrentado nosotros la situación de la caída de un estigma de larga data?

Quiero focalizarme precisamente en la reacción de los hermanos tras la sorpresiva revelación de Iosef. El texto bíblico señala que no podían responderle nada. Ellos vivenciaron una especie de conmoción a raíz de un hecho tan movilizador.

Nos hallamos frente a la consumación de aquello que pacientemente iba preparándose. Iaakov y sus hijos abandonan Eretz Israel para dirigirse a Mitzraim donde ya se encontraba Iosef. 

En el discurso de Iehudá, Iosef escuchó por primera vez que su padre no lo olvidó, sino que piensa que él ha muerto. Esto motivó que se diera a conocer ante sus hermanos.

Sin ninguna otra alternativa, al límite del coraje, la súplica y la impertinencia, Iehudá se presentó ante el extraño gobernante. Y frente a sus graves falsas acusaciones junto con la abundancia y la beneficencia que concedeen forma constante-Iehudá se ofreció como esclavo en lugar del pequeño Biniamín, acusado por “el robo de la copa”-la concreción de su garantía a su padre.