Esta escrito en nuestra sidrá:

Ni tampoco comeréis sangre en todas vuestras moradas, sea de aves o de reses.  7, 26

En Devarim se repite esta prohibición:

Solamente que te guardes escrupulosamente de comer la sangre; porque la sangre es la vida juntamente con !a carne. 12, 23

En Vayikrá se menciona este precepto en otras dos oportu­nidades, en el capítulo 3, versículo 17 y en el cap. 17, versículo 14.

Según el Séfer Hajinuj, esta prohibición rige:

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Aparentemente, podríamos pensar que el sacrificio de holocausto, que es ofrendado íntegramente a Dios, expresa el punto más elevado en el servicio a Dios. Sin embargo, según Jaza”l (nuestros Sabios de Bendita Memoria) los no judíos se ven impedidos de traer justamente el sacrificio de Shelamim, el único sacrificio que también el judío consume. Esta ofrenda refleja nuestro ideal religioso: el apego a Dios sin dejar de lado la vida humana.

¿Acaso una persona que estuvo enferma o que se salvó de otra desgracia, debe traer un sacrificio de agradecimiento, o aquel que se ha salvado puede decidir por sí mismo si traer o no un sacrificio en señal de agradecimiento, para expresarle a Dios su gratitud? Parece ser que el agradecimiento está compuesto tanto por la generosidad del corazón como por la imposición exterior de reconocer el bien.

 “Esta es la ley que rige para el holocausto, para la ofrenda de oblación, para el Jatat y para el Ashamy para los sacrificios en honor de la investidura'', y para el sacrificio Shelamim” (Vaikrá, capítulo 7, versículo 37)

Comenzó por el sacrificio de holocausto porque es el elegido y el distinguido entre todos los sacrificios

y concluyó con el de Shelamim,ya que corresponde concluir con la cualidad de la paz que representa la existencia del mundo,

y Jaza”l (nuestros Sabios de Bendita Memoria) explicaron (SifraVaikrá 16,1):

En nuestro capítulo continúa la cobertura del resto de los sacrificios y son abordadas las leyes relativas a su consumo.

La ley del sacrificio Asham (Expiatorio por culpa): Versículos 1-10

1   "Esa es la ley del holocausto (Olah), de la ofrenda vegetal (Minjá), de la ofrenda expiatoria (Jatat), de la ofrenda de culpa (Asham), de la ofrenda por la consagración sacerdotal (Miluim) y del sacrificio pacífico (Zevaj Hashlamim)."

(Levítico 7, 37)

Pregunta: ¿Qué aprendizaje práctico extraemos de los sacrificios (korbanot)?.  Aún aunque hoy en día no los realizamos, ¿Contienen algún elemento actual?

Respuesta: 

En el transcurso de la  Parshá (sección) de los Shelamim es mencionada la ley de lo que queda para el tercer día e inmediatamente después figura la ley de comer “Pigul”(aquello que provoca repulsión). ¿Qué es “Pigul”? desde el aspecto literal del versículo se refiere a la carne de un sacrificio que es consumido después de tiempo, no obstante Jaza”l (nuestros Sabios de Bendita Memoria) explicaron que se refiere a un sacrificio que fue ofrendado con mala intención. ¿Por qué nuestros Sabios modificaron el concepto literal?

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