Al recorrer el capítulo 11 vemos que hay alimentos que fueron prohibidos por ser abominables y de modo natural las personas comprenden por qué deben abstenerse de los mismos y a diferencia de ello, hay alimentos que fueron prohibidos por decreto Divino sin causa racional alguna como manifestación de la aceptación del yugo Divino.

Una pregunta conocida y famosa es, ¿por qué la Torá prohibió el consumo de algunos animales?

La Torá no necesita prohibir el consumo de carne humana ya que ello es un “tabú” profundo y arraigado en la cultura humana normativa.

¿Cómo podemos explicar el extraño fenómeno de que no haya una prohibición explícita de comer carne humana en la Torá?

1   “Y les dijo el Eterno a Moisés y Aharón: Decidles a los hijos de Israel, Estos son los animales que podréis comer entre los que hay sobre la tierra.   Todo el que tiene pezuñas partidas y rumia, podréis comer. Pero no comeréis los que sólo rumian o sólo tienen pezuña partida.  El camello, que rumia pero no tiene pezuña partida, será inmundo para vosotros; el conejo, que rumia mas no tiene pezuña partida, es inmundo...

(Levítico 11, 1-5)

Y salió un fuego de delante del Señor que consumió las ofrendas y vio todo el pueblo y alabaron a Dios y se prosternaron a tierra. Y tomaron Nadav y Avihu, los hijos de Aarón, cada uno su incensario y pusieron sobre ellos fuego e incienso  y lo ofrecieron delante de Dios, presentando ante Dios un fuego extraño que Él no les había ordenado. Entonces salió un fuego de ante el Eterno, que los consumió y murieron delante del Eterno. Y le dijo Moshé a Aarón: Esto es lo que dijo el Señor: Seré santificado por intermedio de aquellos que están cerca de Mi, y ante todo el pueblo seré glorificado.

Moshé dijo a Aharón: “Esto es lo que ha hablado el Eterno, diciendo: ‘Entre los allegados a mí sea yo santificado, y ante el rostro de todo el pueblo sea yo glorificado’”. Y Aharón guardó silencio. (Vaikrá 10:3)

En nuestro capítulo puede verse la intensidad de la espiritualidad que puede llegar a derivar en ofrecer el sacrificio de fuego extraño y la muerte. En la diáspora la espiritualidad se ha reducido y han tomado forma los límites y la rigurosidad halájica. Con el retorno a la tierra de Israel vuelve a despertar la espiritualidad, pero debemos preservar los límites.

Tras la muerte de los hijos de Aharón, Moshé le ordena a Aharón que no guarde duelo. Según el comentario del Rashbam, esta exigencia surge a partir de la necesidad de los líderes públicos de continuar con su misión nacional incluso cuando les toca pasar por una grave crisis.

El acto de Nadav y Avihú y su muerte (Versículos 1-5)

La muerte de Nadav y Avihú fue un shock para todo el pueblo, y por supuesto para su padre Aharón. ¿Qué se puede decir en un momento tan duro? Hay personas que estallan en estruendosos gritos de dolor. Otros quedan estupefactos, sin emitir palabra. Están aquellos que encuentran causas y explicaciones. Moshé Rabeinu, hermano de Aharón, se dirige hacia él con otras palabras, que son asimiladas por Aharón en su corazón, y consuelan.

…”Entre los que están cercanos a Mí seré santificado y ante todo el pueblo Seré honrado” (Versículo 3).

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