בלי טובות מפרעה

 

קריעת ים סוף הייתה מלחמה! בני ישראל לא יכלו להילחם נגד מרכבות פרעה, ולכן "ה' נלחם להם במצרים" (יד, כה), ברוח עזה, בעמוד אש וענן ובמי ים סוף. טביעת הצבא המצרי הפכה את בני ישראל לעם עצמאי.

אבל אם ה' הביא את עמו לים סוף למלחמה, מדוע לא בדרך הקצרה, "דרך ארץ פלשתים" (יג, יז)?

את ההסבר: "פן יִנָחֵם העם בִּראֹתָם מלחמה ושבו מצרימה" יש לפרש על פי המובן של השיבה למצרים במקומות אחרים בתורה ובנביאים, כשיבה לקבלת עזרה וחסות – "הוֹי הַיֹרדים מצרים לעזרה, על סוסים יִשָעֵנוּ, וַיִבטחוּ על רכב כי רב, ועל פרשים כי עָצמוּ מאד" – "לָעוֹז במָעוֹז פרעה, ולַחסוֹת בצֵל מצרים" (ישעיהו לא, א; ל, ב), ובתורה, על מלך ישראל – "ולא ישיב את העם מצרימה למען הַרבּוֹת סוס, וה' אמר לכם: לא תֹסִפוּן לשוב בדרך הזה עוד" (דברים יז, טז), כלומר, לא תחזרו לחסות מצרית.

"דרך ארץ פלשתים" (ראו מאמרי "דרך ארץ פלשתים") בצפון סיני הייתה הדרך הצבאית המצרית הידועה בציור המצרי (שפרסם גארדינר, 1920) עם מרכבות פרעה, מצודות ובארות מים – אילו יצאו בה בני ישראל היו עוברים ממצודה למצודה, מצדיעים למפקד המצרי, מראים את כתב השחרור של פרעה, ונשארים בני חסות – בכל זמן שיראו מלחמה, ישובו למצרים לבקש עזרה בסוסים וברכב. על פי תעודות כנעניות שנמצאו במצרים (באל-עַמַרנה), גם מלכי כנען היו נופלים לרגלי פרעה בהכנעה, רואים בו אדון ו'שמש' ומבקשים עזרה נגד אויביהם.   

גם בימינו – החלטת האו"ם דומה לאישור היציאה של פרעה, אבל צבא מצרים פלש, ומלחמת העצמאות קבעה את גבולות הריבונות הישראלית.


באדיבות אתר 929

Volver al capítulo

שני תפקידי החושן

 

בפרשת תצווה הצטוו ישראל על בגדי הכהונה. הבגד הראשון שמוזכר מבין בגדי הכהונה הוא החושן, הבגד העליון שלבש הכהן הגדול, בו שובצו שתים-עשרה אבנים שעליהן שמות שבטי ישראל. הקדמת החושן לכל שאר הבגדים מעידה על חשיבותו הרבה.

החושן מבטא את התפיסה שהכהן הגדול הוא נציגו של עם ישראל לפני ה': "וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּחֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט עַל לִבּוֹ בְּבֹאוֹ אֶל הַקֹּדֶשׁ לְזִכָּרֹן לִפְנֵי ה' תָּמִיד" (כ"ח,כט). מכחם של ישראל הוא יכול להתקרב ולהכנס אל הקודש; ולמענם הוא נכנס אל הקודש, מזכיר אותם לפני ה' ומבקש שפע עבורם.

תפקיד נוסף של החושן הוא  "המשפט". התורה מצווה לשים בחושן "אורים ותומים", שהם כנראה השם המפורש, ובעזרתם ניתן לפנות אל ה' ולשאול שאלות משמעותיות בענייני הנהגת הציבור: "וְהָיוּ עַל לֵב אַהֲרֹן בְּבֹאוֹ לִפְנֵי ה' וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת מִשְׁפַּט בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַל לִבּוֹ לִפְנֵי ה' תָּמִיד" (שם, ל). מנהיג של עם ישראל אמור לדעת שהוא איננו מנהיג בפני עצמו אלא עומד לפני ה', ממלא רצון ה' בעולם, ולכן הוא צריך לברר מה רצון ה' בסיטואציות גורליות, ולכוון את מהלכיו על פיו. הבירור של רצון ה' נעשה ע"י הכהן בעזרת החושן והאורים והתומים.

אם כן, לחושן יש שני תפקידים. האחד – לייצג את עם ישראל. והשני – להדגיש את הצורך בעמידה לפני ה'. שני הייעודים הללו קשורים כמובן זה לזה, ולכן הם מתחברים בכלי אחד – בחושן. השאלה בה' איננה נעשית עבור אנשים יחידים אלא היא פנייה של המנהיג עבור כל עם ישראל. השאלה בה' היא בעלת משמעות של עמידת עם ישראל לפני ה'. לכן השאלה בה' נעשית דווקא בעזרת לוח הנושא את שמות כל שבטי ישראל, ותפקידו נשיאת שמות בני ישראל "לזכרון לפני ה' תמיד". בשעת השאלה בה' ניגשים כל ישראל, באמצעות נציגם – הכהן, הנושא את לוח אבני החושן,ומנסים לברר את רצון ה', מתוך עמידה לפניו. וה' רואה את כל ישראל ו'נזכר' בקשר המיוחד בין ישראל לאביהם שבשמים.

ארון העדות והחושן הם שני כלים שנועדו להיות אמצעים לגילוי השכינה ולקישור בין השכינה לעם ישראל. בארון הייתה מונחת העדות, שניתנה מה' לעם ישראל, ועל הארון התרחש גילוי שכינה (מלמעלה כלפי מטה) ואילו בחושן היו מונחים האורים והתומים דרכם עם ישראל פונה אל ה' (מלמטה כלפי מעלה).

 

נערך ע"י צוות אתר התנך

לקריאת המאמר המלא באדיבות אתר VBM של ישיבת הר עציון

Volver al capítulo

בית שלישי לא יחרב

"אֵלֶּה פְקוּדֵי הַמִּשְׁכָּן מִשְׁכַּן הָעֵדֻת..." (שמות ל"ח, כא)

 

מדרש אגדה (בובר) שמות פרשת פקודי פרק לח

"אלה פקודי המשכן משכן העדות" - ולמה אמר משכן שני פעמים?

לפי שנתנבא משה רבינו עליו השלום שיחרב בית ראשון ובית שני,

ואמר אחריו "העדות", להורות על בית שלישי שלא יחרב, ולא ינתץ לעולם.

לפי שהוא בנין מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא, מה הוא קיים, אף בנינו קיים,

אבל בית ראשון ובית שני שהוא בניין אדם, ולפי שהאדם אינו קיים, אף בנינו אינו קיים. 

 

 

 

מדרש אגדה (בובר) - חיבור מדרשי על חמישה חומשי תורה שהתפרסם לראשונה על ידי שלמה בובר בשנת תרנ"ד (1894) על סמך כתב יד נדיר שמצא בארם צובה (חלב) ונרכש על ידו. בכתב היד חסרים כמה קטעים, משום כך, לא ניתן לדעת את שמו של מעתיק כתב היד ואת שנת הכתיבה, שעל-פי רוב היו רשומים בסוף כתב היד. לדעת בובר, לנגד עיני המחבר עמדו פירוש רש"י על התורה ובו אמרותיו של רבי משה הדרשן, מדרש לקח טוב וכן מדרשים וספרים נוספים. ככל הנראה חי עורכו של המדרש בסוף האלף החמישי (המאה ה-12 - המאה ה-13).

Volver al capítulo

לא תקרע המלכות

 

לגבי המעיל מופיעה הנחיה מעניינת:

"וְהָיָה פִי-רֹאשׁוֹ בְּתוֹכוֹ שָׂפָה יִהְיֶה לְפִיו סָבִיב מַעֲשֵׂה אֹרֵג כְּפִי תַחְרָא יִהְיֶה-לּוֹ לֹא יִקָּרֵעַ" (לב)

הדבר נראה תמוה: כמובן שאין ברצוננו שבגדי הכהן הגדול יקרעו, אבל מדוע נדרש ציווי ספציפי בעניין? ומדוע דווקא בנוגע למעיל?

לדעתי ניתן למצוא הסבר לדבר מהופעות אחרות של פריט לבוש זה בתנ"ך, בהקשר אחד חוזר ונשנה: מלוכה ושררה.

בספר שמואל א (ב', יז-יט) מסופר: "וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת-פְּנֵי ה' כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת ה'. וּשְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת-פְּנֵי ה' נַעַר חָגוּר אֵפוֹד בָּד. וּמְעִיל קָטֹן תַּעֲשֶׂה-לּוֹ אִמּוֹ וְהַעַלְתָה לוֹ מִיָּמִים יָמִימָה בַּעֲלוֹתָהּ אֶת-אִישָׁהּ לִזְבֹּחַ אֶת-זֶבַח הַיָּמִים".

שמואל מוצג כדמות מנוגדת לבני עלי בהיותו ראוי מהם להנהגת האומה אחרי עלי; ניתן לראות זאת, לדוגמה, בהנגדה בין השמועות על בני עלי (שמואל א ב', כב-כד) לבין השמועות על שמואל (שם ג', יט-כא). אחד הדברים שמאפיינים את שמואל בתהליך הזה הוא המעיל שאימו מכינה לו, שכנראה מבטא את ייעודו כמחליף בני עלי.

בהמשך, בהופעה אחרת, שאול קורע את מעילו של שמואל ובתגובה אומר לו שמואל: "קָרַע ה' אֶת-מַמְלְכוּת יִשְׂרָאֵל מֵעָלֶיךָ הַיּוֹם וּנְתָנָהּ לְרֵעֲךָ הַטּוֹב מִמֶּךָּ" (שם ט"ו, כח). שוב, המעיל מסמל את המלכות, וקריעתו מסמלת את סיומה.

גם כאשר דוד יחתוך את כנף מעילו של שאול (שם כ"ד, ד), יש למעשה משמעות במישור זה, בו דוד לוקח את המלוכה משאול באופן סמלי.

אם כן, הרי ניתן להציע שמעילו של הכהן הגדול מסמל את מלכותו של הקדוש ברוך הוא המיוצגת על ידי אהרן הכהן, ושקריעת המעיל מסמלת חס וחלילה את סופה של מלוכה זו.

לפי הסבר זה הבעייתיות בקריעת מעילו של הכהן הגדול מתבררת באור חדש.


הכותבים במדור זה הינם חברי ארגון נח"ת - נוער חובב תנך, המהווה בית ללימוד תנך בידי הנוער

Volver al capítulo

תקציר שמות פרק מ'

הציווי על הקמת המשכן (א-טז) והקמתו (יז-לג)

ה' מדבר אל משה ואומר לו שבא' בניסן יש להקים את המשכן. הקמת המשכן, כוללת הנחת כלי המשכן במקומם: את הארון, השולחן, המנורה ומזבח הזהב בקודש, לשים את הפרוכת ואת מסך האוהל ולבסוף גם להקדיש את אהרון ובניו לעבודה במשכן. משה עושה "כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֹתוֹ כֵּן עָשָׂה" (טז) ומקים את המשכן על כל פרטיו.

חנוכת המשכן והשראת שכינה (לד-לח)

לאחר שמשה מקים את המשכן ה' יכול להשרות את שכינתו. "וַיְכַס הֶעָנָן אֶת-אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד ה' מָלֵא אֶת-הַמִּשְׁכָּן" (לד). משה לא היה יכול לגשת למשכן מכיוון שהענן שכן על המשכן. ספר שמות מסתיים באקורד חיובי בו ה' מלווה את עם ישראל במסעיהם "כִּי עֲנַן ה' עַל-הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם וְאֵשׁ תִּהְיֶה לַיְלָה בּוֹ לְעֵינֵי כָל-בֵּית-יִשְׂרָאֵל בְּכָל-מַסְעֵיהֶם" (לח).

Volver al capítulo

תקציר שמות פרק ל"ט

בפרקנו מתוארת עשיית בגדי הכוהנים ובגדי הכהן הגדול: "וּמִן-הַתְּכֵלֶת וְהָאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת הַשָּׁנִי עָשׂוּ בִגְדֵי-שְׂרָד לְשָׁרֵת בַּקֹּדֶשׁ וַיַּעֲשׂוּ אֶת-בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר לְאַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת-מֹשֶׁה" (א) ובסוף הפרק בא סיכום לעבודת המשכן.

עשיית האפוד (ב-ז)

התיאור של האפוד לא ברור לגמרי. כנראה מדובר במין סינר (אחורי או קדמי ואחורי) שבקצהו העליון היו שתי אבני שוהם שעליו חקוקים שמות שבטי עם ישראל: שישה באבן אחת ושישה באבן השנייה. האבנים נמצאות על "כִּתְפֹת הָאֵפֹד" והן משמשות כ"אַבְנֵי זִכָּרֹן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל" (ז).

עשיית החושן (ח-כא)

החושן נעשה גם הוא מ"זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר" (ח). החושן עשוי בצורת ריבוע שיש בו ארבעה טורים של אבנים שבכל טור יש שלוש אבנים. בסך הכול שתים עשרה אבנים. גם על החושן יש לחקוק את שמות שבטי עם ישראל. החושן מחובר עם טבעות אל כתפות האפוד וכך יוצא שהכהן הגדול נושא עמו כל העת את שמות שבטי ישראל.

עשיית המעיל (כב-כו)

על גבי הבגדים של הכהן הגדול בא המעיל. המעיל הוא "מַעֲשֵׂה אֹרֵג כְּלִיל תְּכֵלֶת" (כב) ובשוליו יש רימונים ופעמונים מזהב.

הבגדים הפשוטים (כז-כט)

בפסקה זו מתוארים הבגדים שמשותפים לכהנים הרגילים וגם לכהן הגדול: כתונת, אבנט, מגבעת ומכנסיים. בפרקי הציווי על המשכן, הבגדים הפשוטים נמצאים בסוף הרשימה, אחרי הציווי על הציץ.

הציץ (ל-לא)

פריט הלבוש המיוחד האחרון של הכהן הגדול הוא הציץ. הציץ נעשה מזהב טהור וכתבו עליו "פִּתּוּחֵי חֹתָם קֹדֶשׁ לַה'" (לו). הציץ אמור להיות על המצנפת שנמצאת במצחו של הכהן הגדול.

סיכום עבודת המשכן (לב-מג)

"וַתֵּכֶל כָּל-עֲבֹדַת מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת-מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ" (לב). בפסקה זו מפורטים כל הכלים, הבגדים ושאר האביזרים שהוכנו בבניית המשכן. משה רואה את העבודה "וְהִנֵּה עָשׂוּ אֹתָהּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' כֵּן עָשׂוּ וַיְבָרֶךְ אֹתָם מֹשֶׁה" (מג).

Volver al capítulo

תקציר שמות פרק ל"ח

מזבח הנחושת והכיור (א-ח)

לאחר הבנייה של הכלים העומדים במשכן והבניין עצמו עוברים לבנות את חצר המשכן. בחצר המשכן עומדים מזבח הנחושת והכיור. מזבח הנחושת (הנקרא גם 'המזבח החיצון' ו'מזבח העולה') עשוי עץ ומצופה בנחושת. גם למזבח הצמידו "בדים" (=מוטות) כדי שיהיה אפשר לסחוב אותו בדרך. את הכיור עשו מנחושת והשתמשו "בְּמַרְאֹת הַצֹּבְאֹת" (ח). בפרקי הציווי על המשכן הדיון על הכיור נדחה לסוף הציווי על המשכן ואילו כאן הוא צמוד לבניית מזבח הנחושת.

חצר המשכן (ט-כ)

את המזבח והכיור שמו בחצר המשכן. מסביב לחצר המשכן יש גדר קלעים שנתמכים בעמודי עץ הניצבים בתוך אדני נחושת. בכניסה לחצר המשכן יש מסך (=פתח) ראשי לחצר: "וּמָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר מַעֲשֵׂה רֹקֵם תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר" (יח).

פקודי המשכן (כא-לא)

בתחילת פרשת כי תשא קראנו על הציווי על נתינת מחצית השקל לטובת המשכן, וכעת הכתוב מתאר כיצד אותו הכסף עזר לבניית המשכן. הכתוב מסכם את כמות הזהב שהייתה במקדש ("תֵּשַׁע וְעֶשְׂרִים כִּכָּר וּשְׁבַע מֵאוֹת וּשְׁלֹשִׁים שֶׁקֶל"), כמות הכסף ("כִּכָּר וְאֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת וַחֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים שֶׁקֶל") ואת כמות הנחושת ("שִׁבְעִים כִּכָּר וְאַלְפַּיִם וְאַרְבַּע-מֵאוֹת שָׁקֶל").

Volver al capítulo

תקציר שמות פרק ל"ז

עשיית הארון (א-ט)

את ארון העדות עושה בצלאל, כפי שציווה ה', מעץ מצופה בזהב. בצדדיו הוא יצק אליו ארבע טבעות ובהן יש להכניס את המוטות שאיתן ניתן להזיז את הארון ממקום למקום. מעל הארון באה הכפורת שמורכבת משתי דמויות של כרובים, שהמראה שלהם לא הובהר בכתוב אלא רק שהכנפיים שלהם מכסים את הכפורת והם פונים זה אל זה. בתוך ארון העדות יש לשים "אֶת-הָעֵדֻת" – העדים של הברית הלא הם לוחות העדות.

עשיית השולחן (י-טז)

גם השולחן, כמו הארון, עשוי מעץ ומצופה זהב. סביבו נבנתה מסגרת וגם לו הרכיבו ארבע טבעות שבהן יושמו הבדים כדי להזיז את השולחן ממקום למקום. על השולחן יהיה לחם הפנים שעומד לפני ה'.

עשיית המנורה (יז-כג)

המנורה, בניגוד לשני הרהיטים הקודמים, לא נעשתה מעץ אלא כולה עשויה מזהב. הכתוב מרחיב על הקישוטים של קני המנורה. במנורה בסך הכול שישה קנים שיוצאים ממנה וקנה מרכזי שהוא מגוף המנורה.

מזבח הקטורת (כה-כט)

בציווי על המשכן, הציווי על מזבח הקטורת נמצא בסוף הרשימה, ואילו בתיאור העשייה הוא נמצא יחד עם הכלים האחרים שבקודש (מדוע? ראו בפוסט של הרב מאיר שפיגלמן). מזבח הקטורת (או מזבח הזהב) נמצא בתוך המשכן בקודש. המזבח עשוי מעץ ומצופה בזהב, כמו רוב הכלים. גם למזבח הקטורת יש לתת טבעות ובדים (=מוטות) כדי שיהיה אפשר לסחוב אותו ממקום למקום. יחד עם המזבח נרקחים גם שמן המשחה וקטורת הסמים.

Volver al capítulo

תקציר שמות פרק ל"ו

העם מביאים תרומה למשכן (א-ז)

לבצלאל ואהליאב מצטרפים כל איש חכם לב כדי לבנות את המשכן. קבוצת האומנים והבנאים לוקחים את התרומה שהביאו בני ישראל ואז הם אומרים למשה "מַרְבִּים הָעָם לְהָבִיא מִדֵּי הָעֲבֹדָה לַמְּלָאכָה אֲשֶׁר-צִוָּה יְהוָה לַעֲשֹׂת אֹתָהּ" (ה). משה מעביר צו במחנה להפסיק להביא תרומה למשכן. וכעת ניתן לגשת אל המלאכה.

יריעות המשכן (ח-יג)

אמנם בציווי על המשכן קדמו כלי המשכן למשכן עצמו, אך כאן הסדר הפוך ובניית המשכן קודמת לבניית כליו. (ראו על כך בפוסט של הרב פרופ' יהודה ברנדס). המלאכה נפתחת ביריעות המשכן. היריעות מכסות את המשכן בכמה שכבות. השכבה הראשונה של הכיסוי היא עשר יריעות (רצועות בדים) שעשויים משש, תכלת, ארגמן ותולעת שני. הכתוב מפרט כיצד היריעות צריכות להיות מסודרות: היריעות מחוברות עם קרסי זהב, חמישים במספר.

יריעות האוהל (יד-יט)

מעל יריעות המשכן היתה שכבה שנייה של כיסוי – יריעות האוהל. מדובר ביריעות העשויות מצמר עזים שחוברו זו לזו באמצעות קרסי נחושת. מעל שתי השכבות האלה יש שכבה שלישית והיא המכסה העליון של האוהל "עֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וּמִכְסֵה עֹרֹת תְּחָשִׁים מִלְמָעְלָה" (יט). על המשמעות של היריעות שמעו את השיעור הקצר של הרב ד"ר יואל בן נון

קרשי המשכן, הבריחים והאדנים (כ-לג)

במשכן היו ארבעים ושמונה קרשים: עשרים קרשים "לַמִּשְׁכָּן", עשרים קרשים לצלע המשכן; שישה קרשים לירכתי המשכן ושני קרשים "לִמְקֻצְעֹת הַמִּשְׁכָּן בַּיַּרְכָתָיִם". כדי שהקרשים יעמדו כראוי יש לייצבם לכן לכל קרש היו שתי ידות שהוכנסו לתוך האדנים, כך שהיו שני אדנים לכל קרש. האדנים היו עשויים מכסף. הבריחים חיברו בין קבוצת קרשים של קיר אחד לקיר אחר. לכל קיר היו חמישה בריחים: שניים למעלה, שנים למטה ואחד באמצע ("הַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן").

 הפרוכת והשער הראשי (לה-לז)

לאחר הציווי על כיסויי המשכן ובניין המשכן עצמו, הכתוב עובר לתוך המשכן. הדבר הראשון שהכתוב מזכיר שיש לעשות בתוך המשכן היא ההפרדה בין הקודש לקודש הקודשים – הפרוכת. בנוסף כפי הציווי, מוקם גם שער ראשי (מסך) לאוהל המשכן.

Volver al capítulo

מנורת זהב

"וַיַּעַשׂ אֶת הַמְּנֹרָה זָהָב טָהוֹר" (שמות ל"ז, יז)

 

תמצא בכל המעשה שידייק לשון המעשה כלשון המצוה

וצריך לדעת למה שינה במנורה, שבמצוה אמר "מנורת זהב" (שמות כ"ה, לא) וכאן אמר "את המנורה".

ואולי כי לפי מה שאמרו ז"ל (מנחות כ"ח, ב) כי המנורה באה גם מהמתכות דכתיב "תעשה" לרבות,

לזה אמר ה' "מנורת זהב", לומר כי מה שהתיר בריבוי "תעשה" אינו אלא לדורות, אבל במשכן מעכב להיות זהב,

ולזה הסמיך "מנורת זהב" בלא הפסקה לומר שאין מעשיך במנורה אלא של זהב.

או על זה הדרך: "מנורת זהב" ולא "מנורת שאר מתכות" הגם שהכשרתים לך,

ודקדוק זה אין שייכות להודיע במעשה אלא הודיע שקיים מצות ה' ועשאה זהב.

 

 

 

אור החיים - ר' חיים בן משה אבן עטר, חי בין השנים 1696-1743. מגדולי פרשני המקרא בתקופת האחרונים. היה מקובל, פוסק הלכה, פרשן מקרא ופרשן תלמוד, פעל במרוקו כארבעים שנה, עבר לאיטליה, ואחר כך עלה לארץ והתיישב בירושלים.

Volver al capítulo

Pages

x

Lee el Tanaj cómodamente. ¡Instala nuestra App en tu pantalla de inicio!

📲 Instala nuestra App

Toca el botón de Compartir (el icono de un cuadrado con una flecha hacia arriba) en la barra de Safari, desliza hacia abajo y selecciona 'Agregar a la pantalla de inicio'.