על מנהגי הקבורה בתקופת המלוכה
אחת הסוגיות המרכזיות ביותר בחקר ירושלים של ימי הבית הראשון, היא איתור קברי המלכים באותה תקופה. מהטקסט המקראי עולה כי מלכי יהודה נקברו בשלושה מקומות שונים: מדוד ועד חזקיהו, נקברו המלכים בעיר דוד, המלכים מחזקיהו והלאה נקברו בגן עוזה, ואחרוני המלכים נקברו בגולה.
מספר רב של קברים נחפרו ותועדו, והם מלמדים אותנו על מנהגי הקבורה בעיר בזמן מלכי יהודה. הקברים לרוב חצובים בסלע, כאשר הנפטר מונח בתוכם על מעין מדף, במקרים בודדים בגומחות בקיר (ארקוסולים). בקצה האצטבא ממוקם משכב ראש – מדרגה מוגבהת להנחת ראש המונח. בתקופת בית ראשון הייתה נהוגה קבורה משנית, ולכן בתוך מערות התגלו מאספות לצורך איסוף עצמות לתוך בור במערה, כדי לאפשר הנחת נפטר נוספת.
התיאור "נאסף אל אבותיו" מופיע פעמים רבות בתנ"ך ומציין קבורה משותפת של בני דורות שונים מאותה משפחה באותו מקום. מקור הביטוי הוא במנהגי הקבורה במערה או בחלל משותף בתקופת בית ראשון. את הנקבר היו מניחים על ספסל במערת הקבורה לתקופה מסוימת, לאחר פרק זמן, היו אוספים את עצמות הגוף למאספה (בור או ארון קבורה בתוך המערה), וכך עצמות המתים מאותה משפחה היו מונחים יחד, באותו מקום.
חמישים קברים נחשפו בנקרופוליס (עיר המתים) בגבעה ממזרח לנחל קדרון, מול העיר המבוצרת של ירושלים הקדומה. בין הקברים שתועדו בכפר השילוח, חלקם מפוארים מאוד (למשל קבר בת פרעה ו"יהו אשר על הבית”) ביחס לקברים אחרים בני אותה תקופה. בתחילת המאה ה-20, ר. ווייל ביצע חפירות בחלקה הדרומי של הגבעה, שם גילה חללים חצובים בסלע, אותם זיהה כקברי מלכי בית דוד (זיהוי בעייתי אשר אינו עולה בקנה אחד עם מנהגי הקבורה הידועים במחקר אודות תקופת הברזל וכן מעדויות מקראיות נוספות).
באזורים אחרים בירושלים התגלו קברים רבים נוספים. בין אזורי הקבורה, ניתן לציין את הקברים שנחפרו בגיא בן-הינום, אשר נחשף בהם קמע ועליו חקוקה ברכת הכוהנים, ומערות הקבורה המפוארות בחצר סנט אטיין, מצפון לעיר.
כתב: ד"ר גו' עוזיאל, רשות העתיקות
באדיבות אתר 929
מי הוא בעל?
"וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ אֶל הָעָם אֲנִי נוֹתַרְתִּי נָבִיא לַה' לְבַדִּי וּנְבִיאֵי הַבַּעַל אַרְבַּע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים אִישׁ" (כב). מי הוא הבעל שאליהו נלחם בנביאיו?
בעל הוא אחד מהאלים החשובים במיתולוגיה הכנענית והוא בנו של אל, אבי כל האלים ובעלה של עשתורת. פירוש השם 'בעל' בכנענית הוא אדון, אולם בדרך כלל זהו כינויו של בעל הדד שהיה האל הראשי בכנען, השולט על השמים והארץ.
בעל נחשב כאל הגשמים, הסערות, הברקים והרעמים, ולפיכך כאחראי על פריונם של בני האדם, בעלי החיים, הצמחים והעולם בכללו. משמו נגזר המושג "חקלאות בעל", שהיא חקלאות התלויה בגשמים לעומת "חקלאות שלחין", שהיא חקלאות שבה תעלות מים, שמקורן בנהר, משקות את השדות. זו גם הסיבה לכך שאליהו הציע לנביאי הבעל להתמקד בתחרות על הורדת גשם, כאמצעי להוכחת האל האמיתי.
בפסלים ובתבליטים הוא מתואר כלוחם שבידו האחת הוא אוחז ברק, ובידו השנייה אלה או מגן. פולחן הבעל כלל הקמת מזבחות ומקדשים, הקרבת קרבנות וקריאת הילדים בשמות שמרכיב שם האל מצוי בהם, כגון: אתבעל, ירובעל.
בתמונה: בעל. התמונה לקוחה מתוך: Louvre Museum, via Wikimedia Commons
כתב: ד"ר יחיאל זלינגר, רשות העתיקות
באדיבות אתר 929
כתב היד העתיק ביותר של ספר מלכים
מגילת תהילים במערה מס' 4, קומראן, צילום: שי הלוי, באדיבות רשות העתיקות
"וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְכָל עֲדַת יִשְׂרָאֵל הַנּוֹעָדִים עָלָיו אִתּוֹ לִפְנֵי הָאָרוֹן מְזַבְּחִים צֹאן וּבָקָר, אֲשֶׁר לֹא יִסָּפְרוּ וְלֹא יִמָּנוּ מֵרֹב" (ה).
מאוסף מגילות מדבר יהודה מוכרים בעיקר כתבי הקודש העתיקים שנמצאו ב-11 המערות שליד חורבת קומראן. באתרים אחרים נתגלו בעיקר תעודות ומכתבים שרובם נכתבו על פפירוס. אלה הוטמנו במערות על ידי פליטי מלחמות. חלק מהמגילות שרדו בשלמותן, אך מרובן נותרו אלפי קטעים של קלף ופפירוס.
המגילות ממערות קומראן נחשבות לספרות דתית רבת חשיבות. הטקסטים נחלקים לשני סוגים: טקסטים "מקראיים", שתוכנם תואם את זה של הטקסטים בתנ"ך, וטקסטים "שאינם מקראיים" ובהם כתבי־יד דתיים שרווחו בימי הבית השני ואשר יש להם זיקה לטקסטים בתנ"ך.
בתמונה המוצגת כאן ניתן לראות קטע של מלכים א פרק ח'. הקטע שייך לכתב יד 4Q54 ונמצא במערה מספר 4 שליד קומראן. כתב היד מתוארך לסוף ימי בית חשמונאי, אמצע המאה הראשונה לפנה"ס, ומדובר באחד מכתבי היד העתיקים ביותר ששרדו של ספר מלכים.
כתבו: יחידת מגילות מדבר יהודה, רשות העתיקות
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Incendio total
El fuego no necesariamente prevalece sobre los árboles húmedos. Pero cuando hay árboles secos en el entorno, el fuego va creciendo y ascendiendo, y entonces tiene la fuerza para quemar también los árboles húmedos. En la destrucción, el justo perece por la iniquidad de los muchos malvados que lo rodean.
"Y dirás al bosque del Néguev: ¡Oye la palabra del Señor! Así dice el Señor Dios: He aquí que voy a encender en ti un fuego, que devorará en ti todo árbol verde y todo árbol seco; no se apagará la llama del incendio, y serán quemados en ella todos los rostros, desde el sur hasta el norte.. .Y verá toda carne que yo, el Señor, lo he encendido; no se apagará."
La parábola presentada aquí se traduce en nuestra profecía también a su significado. El bosque del Néguev es Ierushalaim, que está destinada a arder en el fuego de la destrucción. Los árboles secos en el bosque son los malvados de Ierushalaim, como árboles secos que no tienen espíritu de vida en ellos, y arderán bien en el fuego de la destrucción y serán consumidos primero. La novedad en la profecía es que el fuego consumirá también los árboles húmedos, que son los justos y los que sirven a Dios. Ellos son comparados con árboles llenos de vida, con ramas verdes y florecientes, en los que crecen frutos, como es propio de los árboles húmedos. El fuego no necesariamente prevalece sobre los árboles húmedos, y su humedad se opone al fuego. Pero cuando hay árboles secos en el entorno, el fuego va creciendo y ascendiendo, y entonces tiene la fuerza para quemar también los árboles húmedos. Así como en la parábola el fuego prevalece debido a los árboles secos también sobre los húmedos, así en el significado, la existencia de muchos malvados en Ierushalaim en el día del castigo causará la destrucción de la ciudad y hará que también sus justos estén destinados a perecer en esta destrucción.
Una parábola similar se dice, según nuestra comprensión, también en la Torá: "Tal vez hay en vosotros hombre o mujer... cuyo corazón se desvía hoy del Señor nuestro Dios para ir, para servir a los dioses de las naciones aquellas... Y será que en su oír las palabras de esta imprecación (maldición), se bendiga en su corazón diciendo: Paz habrá para mí, ya que en pos del impulso de mi corazón, me voy a encaminar para agregar la regada con la sedienta" (Devarim, capítulo 29, versículo 17).
Según nuestra comprensión, 'el saciado' es el árbol húmedo. 'El sediento' es el árbol seco. Debido a los pecados del árbol seco, la raíz que produce ajenjo y cicuta, está destinado a perecer también el árbol húmedo, el saciado. La Torá enfatiza que debido al pecado de este hombre perecerán también muchos buenos, pues 'azufre y sal, quemada toda su tierra', y no solo la heredad del transgresor solitario.
Parece, pues, que hemos llegado a una situación más grave que en las profecías anteriores. En el capítulo 9, el ángel trazó una señal de salvación en las frentes de los justos de la ciudad, y los salvó así del castigo. En el capítulo 14, los justos como Noaj, Daniel e Iyov se salvaron a sí mismos, aunque no salvaron a su entorno. En nuestra profecía, perece también el justo por la iniquidad del malvado, y la destrucción es total.
¿Resolvieron el enigma?
¿Quiénes son las águilas y quién es la vid, a qué se asemeja el cedro y quién es el sauce? El rabino Yoel Ben Nun propone la solución del enigma.
Solución al enigma de la parábola:
"El gran águila", el rapaz (=Nevujadnetzar) "vino al Líbano, Levanón" (versículo 3) en sus campañas militares contra las ciudades costeras, desde Tiro (pues Tiro controlaba el comercio marítimo) hasta Ashkelón, rumbo al enfrentamiento decisivo contra Egipto.
Iehudá pudo haber permanecido fuera del conflicto, "una vid de mucho ramaje, pero de poca elevación” (versículo 6), "para que fuese un reino humilde" (versículo 14), y observar las guerras desde la montaña, pero una y otra vez (desde los días de Jizkiahu y Yeshaiahu), Iehudá fue arrastrada (para su desgracia) a los campos de batalla.
"Otra águila grande" (versículo 7; =el faraón Apries) fue el apoyo y la esperanza de los rebeldes contra Bavel, Babilonia (="casa de rebeldía"), después de que uno de sus predecesores (=Paró Nejó) logró detener al ejército de Bavel en las puertas de Gaza (véase lo que escribimos sobre Irmiahu 47), pero esta águila no vendrá "con numeroso ejército" (versículo 17), y no podrá salvar a Tzidkiahu (Irmiahu, capítulo 37, versículo 5-17).
"La copa del cedro" (capítulo 17, versículos 3, 22) es un símbolo real: todo rey poderoso que aspiraba a construir un palacio y un templo espacioso con techo de cedros del Líbano, y así lo hizo Shlomó en Ierushalaim.
Tzidkiahu (="el sauce") no solo cometió un error político al ceder ante los partidarios de la rebelión, también "quebrantó el pacto" que había jurado mediante "juramento" (¿en nombre de Dios?!), pues "el águila grande" (=Nevujadretzar) fue quien lo entronizó. Yejezkel añade a Irmiahu el quebrantamiento del pacto y el desprecio del "juramento" (capítulo 37, versículos 13-19) como causas de su caída, captura, juicio y deportación a Bavel.
Cuando Dios tome "de la copa del alto cedro" (=el reino de Koresh, Ciro, rey de Persia), él también gobernará "en el alto monte de Israel". Entonces será reconstruido nuevamente el Templo de Dios en Ierushalaim, "y elevará su ramaje, y producirá fruto, y vendrá a ser un cedro Fuerte” (capítulo 17, versículos 22-23). Entonces quedará claro que no son los ídolos de Bavel ni los ídolos de Egipto quienes gobiernan el mundo, sino (según las palabras de la declaración de Koresh; Divrei Haiamim II, capítulo 36, versículo 23): "Todos los reinos de la tierra me los ha dado el Señor, Dios del cielo, y me ha encargado que Le edifique casa en Ierushalaim, que está en Iehudá".
Gentileza sitio 929.
En una encrucijada
¿Girar a la derecha y subir contra Ierushalaim, o continuar recto, hacia la izquierda a Rabat de los hijos de Amón - dos socias principales en la rebelión contra Bavel, Babilonia? ¿Hacia dónde se dirigirá la expedición de la espada?
Como en la comunicación moderna, Yejezkel se paró en el estrado de la visión profética en la tierra del norte, y dirigió su rostro "hacia el bosque del campo del Néguev", que es "Ierushalaim... santuarios... la tierra de Israel" (capítulo 21: versículos 2; 7), con una mirada inversa a la de Irmiahu, de norte a sur.
El profeta "pronuncia parábolas", y ya presenta al rey de Bavel (sin mencionar su nombre) saliendo en expedición con su ejército mediante una gran espada, que afilan y pulen para afilarla y hacerla brillar, y ella representa un ejército que ataca para conquistar y destruir - ¿pero a quién? 'El mundo' contiene la respiración.
El rey de Bavel no hará nada sin consultar a los adivinos (capítulo 21: versículos 24-27) - "agitó (=hizo brillar) las flechas, consultó los ídolos domésticos, examinó el hígado" (=forma del hígado), para decidir "en la encrucijada, al comienzo de los dos caminos" (=en la región de Damasco), si girar 'a la derecha' (=desde Damasco, que se llama 'izquierda') y subir contra "Ierushalaim... para colocar arietes contra las puertas, para levantar terraplenes, para construir torres de asedio", o continuar recto, hacia el 'lado izquierdo' (=Transjordania) hacia "Rabat de los hijos de Amón" (capítulo 21: versículo 25), dos socias principales en la rebelión contra Bavel (Irmiahu, capítulo 27, versículo 3; ¿en los días de Tzidkiahu)?
Dios ya mostró a Yejezkel lo que sucederá 'en el terreno', y el profeta ya fue ordenado - "gime con quebrantaamiento de lomos (caderas) y con amargura" (=llanto amargo), "a cusa de (=sobre) la nueva (noticia) porque viene, y se disolverá todo corazón, y se debilitarán todas las manos...”(capítulo 21, versículos 11-12) - '¡Ierushalaim primero', y 'Rabat de Amón' (capítulo 21, versículos 33-37) después!
Consejeros y comentaristas aún se preguntaban en la encrucijada, examinando las posibilidades ("porque se hará prueba de ella..."; capítulo 21, versículo 18) y esperando que el rey de Bavel subiera primero contra 'Rabat de Amón', y agotara sus fuerzas en sus murallas, y nosotros "debemos pues alegrarnos" (capítulo 21, versículo 15). Pero el profeta los 'tranquiliza' desde la tierra del norte - "el cetro de mi hijo (=el rey de Bavel que sube contra Ierushalaim, y golpeará a los hijos) desprecia todo árbol", y lo que ustedes esperan "no será" (capítulo 21, versículo 18), "porque yo, el Señor, lo he dicho" (capítulo 21, versículo 37).
Cortesía sitio 929.
Los pecados se transforman en méritos
“Por lo mismo que considera y se vuelve de todas sus transgresiones que ha cometido, ciertamente vivirá, no morirá” (Capítulo 18, vrsículo 28)ִ
Comentario del Malbim (acrónimo de Meir Leibush ben Iejiel Michel Wisser, un Rabino comentarista del Tananj, 1809-1879): Pero si mira con el ojo de su intelecto, y regresa de todas sus transgresiones que cometió y hace Teshuvá (arrepentimiento y retorno) por lo hecho en el pasado, entonces de todas sus transgresiones que cometió vivirá, pues entonces las iniquidades se transformarán en méritos. Y esto también es debido a que contempla el valor integral, ya que cuanto más pecó anteriormente, mayores serán sus méritos después.
En espíritu similar dice el Rav Kuk en su libro 'Orot HaTeshuvá' (Luces de la Teshuvá): La existencia, el acto de libre albedrío del ser humano y su voluntad establecida, son una gran cadena que nunca se desconecta una de la otra. El deseo del ser humano está ligado a sus actos. También los actos del pasado no se desconectan de la esencia de la vida y del deseo en su origen. Dado que nada se desconecta completamente, el deseo tiene el poder de imprimir un carácter especial también sobre los actos que pasaron. Y este es el secreto de la Teshuvá, que Dios creó antes de crear el mundo. Es decir: expandió el poder de la creación anímica-espiritual en su relación con los actos y la existencia, hasta que tomara en su dominio también el pasado. La acción mala se va desarrollando, causando ceguera y mal, pérdida y destrucción, todo el tiempo que la voluntad no imprimió en ella un carácter nuevo. Si la voluntad imprimió en ella un carácter de bien, ella misma genera bien y placer, deleite de Dios y Su luz.
El Rabino Abraham Itzjak HaCohen Kuk - nació en Griva, Letonia, en el año hebreo 5625 (1865) y falleció en Ierushalaim en el año hebreo 5695 (1935). Como primer Gran Rabino Ashkenazi de la Tierra de Israel, el Rav Kuk fue una figura de influencia central en la historia del nuevo asentamiento en la Tierra de Israel. Su amor por los pioneros, incluso por los incrédulos entre ellos, es conocido y famoso. Su legado literario y de enseñanza es muy extenso: Cabalá, filosofía, Halajá, comentarios al Talmud, responsa y poemas litúrgicos, tanto manuscritos como impresos.