לעילוי נשמת של החייל אילן משה כהן ז"ל En recuerdo de Ilan Moshe Cohen z"l
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La fuerza de la elección entre el bien y el mal

Puntos sobre los cuales podemos conversar o debatir:

Pregunta 1: Los Sabios dicen: "Una persona no debe hacer diferencias entre sus hijos" - el amor excesivo hacia Iosef causó finalmente el exilio a Egipto.

  • ¿Es realmente posible amar a todos por igual? Cada persona es diferente - hay un hijo con quien conectamos más, un amigo que nos es más cercano. ¿El problema está en el sentimiento interno o en su expresión externa?
  • ¿Alguna vez sintieron que un maestro/padre prefería a alguien? ¿Cómo les afectó? ¿Cambió su actitud hacia esa persona "favorita"?
  • Si ustedes sienten más conexión con alguien específico (amigo/hermano/alumno) - ¿cómo pueden actuar para que otros no se sientan heridos?

Pregunta 2: Reuvén fue el único que se enfrentó a todos y dijo "no lo matemos". Él detuvo un círculo de odio que ya estaba en marcha. Pero ¿por qué precisamente él? ¡También él tenía celos de Iosef!

Para nuestras vidas:

  • El dilema real: Ustedes ven a un grupo en la clase hablando mal de alguien, planeando excluirlo, o incluso hacerle daño. ¿Por qué es difícil detener esto?
  • ¿Qué puede darles la fuerza para detenerlo?
  • Piensen en una vez que vieron algo que no estaba bien y callaron. ¿Por qué? ¿Qué se los impidió? ¿Se arrepienten?
  • Piensen en una vez que sí intervinieron. ¿Cómo se sintieron? ¿Qué pasó después?
  • ¿Somos responsables de lo que sucede cuando no hacemos nada?

Pregunta 3 - Nivel secundaria y avanzados El comentarista Or HaJaim enseña algo revolucionario: ¡aunque estuviera decretado que Iosef sería rey - los hermanos podían matarlo y anular ese decreto! Los animales no tienen elección, pero los seres humanos tienen el poder de cambiar todo.

Para nuestras vidas:

  • ¿Hay cosas que realmente no dependen de nosotros? Hay cosas que nos suceden (familia, situación de salud, situación económica) - pero nuestra reacción siempre está en nuestra elección.
  • La pregunta práctica: Describan una situación en sus vidas (casa/clase/amigos) en la que sienten que es "fija" o "así es". Ahora pregúntense: ¿Realmente no tengo ningún poder para cambiar algo aquí? ¿Cuál es el paso más pequeño que pueden dar?
  • ¿Cómo nos relacionamos con las personas a nuestro alrededor?
  • ¿Cuándo elegimos intervenir y cuándo callar?
  • ¿Hasta qué punto creemos que tenemos el poder de cambiar?
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¿Cómo interpretar al Rey Menashé?

Los días de Menashé y Amon echan a perder, en esencia, la revolución de Jizkiyahu. En una sola generación todo cambia de dirección y desaparece. Y la pregunta, por supuesto, es cómo sucedió esto.

1. La Influencia Temprana de Menashé

En primer lugar, notemos que Menashé sube al trono cuando tiene 12 años. Es decir, el tiempo que tuvo con su padre Jizkiyahu fue muy corto. Es razonable suponer que un niño de 12 años aún no dirige el reino, y probablemente hubo influencia de personas que aún estaban desde los días de Ajaz (el abuelo).

Incluso en los días de Jizkiyahu, en el libro de Divrei HaYamim es menos notorio, pero en Sefer Melajim (Libro de Reyes) e Yeshayahu (Isaías) aprendemos que había dos grupos en el pueblo. No era sencillo, había división en el pueblo. Jizkiyahu salió a rebelarse contra Ashur (Asiria) y los resultados fueron duros. Cierto, al final hubo un gran milagro, pero antes de eso gran parte de Yehudah (Judá) fue destruida. Jizkiyahu no entonó cánticos (Shira) porque el estado de ánimo era difícil.

Y si es así, después de que Jizkiyahu fallece, resulta que muchos que disentían del camino de Jizkiyahu vienen y dicen: "Miren a dónde nos llevó esto", y quizás son ellos quienes llevan a Menashé a ese lugar, y de hecho Menashé regresa al camino de su abuelo, de Ajaz.

2. La Potencia de la Idolatría

Además de esto, hay que mencionar las palabras del Talmud en [el tratado de] Sanhedrin. Cuando discute sobre Menashé, cuenta que Menashé se le apareció a Rav Ashi en un sueño y le dijo: "Si tú hubieras vivido en esa generación, habrías levantado los bordes de tu túnica y habrías corrido hacia la Avodá Zará (idolatría)". Al parecer, hay algo en la atracción por la idolatría de aquel entonces que a nosotros, hoy en nuestra generación, nos cuesta entender.

3. La Dualidad de las Crónicas Bíblicas

En cualquier caso, es importante distinguir la diferencia entre Sefer Melajim (Libro de Reyes) y Divrei HaYamim (Libro de Crónicas).

Sefer Melajim (Libro de Reyes)

  • Enfoque: La trayectoria nacional hacia el Jurbán (la Destrucción).
  • Contenido: Todo el relato del arrepentimiento (Teshuvá) de Menashé, su exilio, su arresto en Bavel (Babilonia) y el cambio que hizo, no se mencionan en absoluto.
  • Conclusión: En Melajim está escrito que, a consecuencia de los actos de Menashé, se decretó la sentencia de la Destrucción, "por los pecados de Menashé."

Divrei HaYamim (Libro de Crónicas)

  • Enfoque: La historia de los reyes de Yehudah y la reparación personal (Tikkun).
  • Contenido: Se menciona el arrepentimiento (Teshuvá) de Menashé. No dice que el decreto de la Destrucción fue por culpa de Menashé. Dice que pecó, que reparó, y la historia continúa.
  • Disputa: En la Guemará en Sanhedrin hay una disputa sobre si Menashé tiene parte en el Olam HaBa (Mundo Venidero) o no, reflejando estas dos perspectivas.

4. El Legado en Amón

El Libro de Reyes examina desde una vista general: cómo el pueblo de Yisrael llegó finalmente a la Destrucción. Y la Teshuvá de Menashé no cambió la tendencia general en el pueblo. La prueba de ello es su hijo Amon.

Amon continúa el camino de la primera etapa de Menashé, a pesar de que vivió en la segunda etapa (la de arrepentimiento) de su padre. La intensidad de la Avodá Zará era tan fuerte, que Amon continúa el camino corrupto de Menashé.

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יצחק ואבימלך

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