Ya nos encontramos en la destrucción de Yerushalayim, la ciudad de sangre. Estamos experimentando una profecía dura sobre una ciudad de sangre. Yerushalayim no es la ciudad eterna, no es la ciudad santa, no es la ciudad de la justicia. Yerushalayim es la ciudad de sangre. ¡Qué descripción tan estremecedora pensar que Yerushalayim, que es el objeto de deseo de todas las esperanzas, se convierte en una ciudad que está toda, toda llena de sangre! El derramamiento de sangre en su interior se convierte en su símbolo.
Yejezkel está sentado en Tel Aviv, junto al río Kevar (Tel Aviv en el Tanaj se refiere a un lugar en Babilonia) , y ve a Yerushalayim como una ciudad donde todos, todos matan a todos. Una ciudad donde viven con el propósito de derramar sangre. "A padre y madre despreciaron en ti, al extranjero trataron con opresión en medio de ti, al huérfano y a la viuda oprimieron. Mis cosas santas despreciaste, mis shabatot profanaste. Hombres calumniadores hubo en ti para derramar sangre." Todo, todo está degradado. No hay ningún consuelo, ninguna misericordia. Ciudad de sangre.
Y dentro de todo este cuadro, quiero enfocar la mirada en un versículo que da una apertura de dirección. No quizás una apertura de esperanza, pero sí una apertura hacia alguna indicación de hacia dónde mirar.
Hacia el final del capítulo, Yejezkel nos dice, después de describir la destrucción de la ciudad, que esta denominado como la ciudad donde se derrama sangre, sobre cómo todos engañaron a todos, sobre cómo los profetas ocultaron y ensordecieron los oídos de todos, al final dice lo siguiente. Un versículo antes del final, versículo 30:
"Y busqué entre ellos un hombre que levantara un muro y se pusiera en la brecha delante de Mí, en favor de la tierra, para que Yo no la destruyera, y no lo hallé."
Quiero leer con ustedes otra vez este versículo, porque este versículo, a mi parecer, puede leerse de dos maneras.
¿De qué se trata? Se trata de una ciudad de sangre, una ciudad corrupta, una ciudad llena de opresión, una ciudad llena de robo, una ciudad llena de engaño, una ciudad en la que no hay ninguna esperanza.
¿Qué dice hacia el final? Antes de que Yo destruya la ciudad, antes de que Yo queme, antes de que Yo derrame toda Mi ira sobre ella, antes de todo, un momento antes del final, versículo 30: "Y busqué entre ellos" — "entre ellos" se refiere a los habitantes de Yerushalayim — "un hombre que levantara un muro y se pusiera en la brecha delante de Mí, en favor de la tierra, para que Yo no la destruyera, y no lo hallé."
Se puede leer este versículo como refiriéndose a alguien que es un enviado de Hashem que camina dentro de Yerushalayim y hace todo lo que está en su poder para reparar la ciudad corrupta, para tratar de detener las brechas, para tratar de tapar todos los males que hay en la ciudad. Él busca encontrar un hombre. Ya vimos esto también con Yeshayahu, vimos también con Irmiyahu buscando un hombre, un hombre en el sentido de alguien que toma la Torá, toma la moral, toma la gran reparación e intenta tapar brechas. En el lenguaje de nuestro capítulo: "un hombre que levante un muro y se ponga en la brecha delante de Mí, en favor de la tierra." Vemos ante nuestros ojos a quien levanta un muro y se pone en la brecha, es decir, repara Yerushalayim, viene en nombre de Hashem para reparar Yerushalayim.
Pero también se puede contar exactamente la historia opuesta.
Se puede decir que lo que se busca aquí no es al hombre que viene a levantar un muro y reparar a las personas, sino al hombre que sabe que hay tanto mal en Yerushalayim y que Dios está a punto de destruir la tierra, y de repente hay un hombre que se para como un héroe en la puerta, "se pone en la brecha delante de Mí, en favor de la tierra, para que no la destruya." Como si Hakadosh Baruj Hu anhelara a alguien que se parara contra Él, no a alguien que se parara a su favor, no a alguien que se parara a su lado, no a alguien que se parara en nombre de Hashem, sino a alguien que se parara en nombre del pueblo, frente a Hashem.
Dios viene a destruir, Dios viene a devastar, Dios viene a quemar. Dios busca al hombre. Al hombre que tiene la fuerza de cumplir el rol del gran profeta.
El profeta no se expresa solo en el momento en que Hashem lo envía para reparar la tierra. La gran prueba de la profecía es la prueba doble: que con valentía, con firmeza, es capaz de dar un giro de ciento ochenta grados, y después de ver que la palabra de Hashem no penetra y las brechas ya han crecido y desbordado, hasta que el atributo de justicia está a punto de destruir la tierra, esa misma persona de repente se da vuelta, se para como un guardián en la puerta y detiene el atributo de justicia divina (midat hadin en hebreo). Le dice al atributo de justicia: "¡No entrarás por esta puerta, no te dejaré entrar!"
¡Qué hermosa imagen, qué poder! Recordamos a Irmiyahu tratando de rezar y detener el atributo de justicia, y Dios le dice: "No reces por este pueblo."
Le dice Dios a Irmiyahu en el capítulo 15: "Aunque Moshé y Shmuel se pusieran delante de Mí, Mi alma no estaría con este pueblo. Échalos de Mi presencia." Sí, Moshé y Shmuel, los grandes representantes de los que luchan por el pueblo, no ayudaría.
Y he aquí que en nuestro capítulo dice Yejezkel: "Yo busco un hombre que levante un muro y se ponga en la brecha delante de Mí, en favor de la tierra." Quiero encontrar a ese líder que es capaz con poder de proteger al pueblo de Israel con entrega total.
Él dice esto en otro lugar. Más adelante, cuando miramos en Yejezkel capítulo 13, dice: "Como zorros entre ruinas fueron tus profetas, Israel. No subisteis a las brechas ni levantasteis un muro sobre la casa de Israel para manteneros firmes en la batalla en el día de Hashem."
Cuando hay una brecha en la muralla, el enemigo entrará a la ciudad. Así se ve. Generalmente la figura del enemigo es una figura externa de algún enemigo extranjero que es hostil a Israel. Pero el profeta no se avergüenza de decir, en su lenguaje muy fuerte, que quien entra por la cerca rota es el Dueño de la casa mismo, el Amo del universo. Él decide castigar a los habitantes de Su casa, y el profeta se para en la puerta de la casa del Dueño de la casa y detiene al Dueño de la casa, detiene el golpe. Este es el poder del profeta, por esto él reza.
Conocemos a Abraham Avinu que se para en las puertas de Sedom y le dice a Dios: "¡Lejos de Ti hacer tal cosa! ¿El Juez de toda la tierra no hará justicia?" Así se ve un profeta.
Esta mirada de un profeta que reza por el pueblo, esto es liderazgo valiente que arde en amor. Cuando Moshé Rabenu se para frente a Dios y dice: "No te dejaré." "Por favor, este pueblo ha cometido un gran pecado e hicieron para sí un dios de oro, y ahora, si perdonas su pecado... y si no, bórrame de Tu libro que has escrito."
¡Qué poder, qué valentía! De hecho, el libro de Tehilim describe a Moshé, que Dios quería destruir al pueblo: "De no haber sido porque Moshé, Su elegido, se puso en la brecha delante de Él, para apartar Su ira de destruir."
Así se ve la profecía.
En Yom Kipur leemos Yoná. El libro de Yoná, que es tan especial, sirve como ejemplo maravilloso del poder de un profeta que reza. Es cierto, Yoná que se niega a rezar por Ninvé, es celoso por Israel. Él dice: "Si yo rezo por Israel, Ashur se salvará, Ninvé se salvará, y el pueblo de Israel será destruido." Y Yoná tiene una gran plegaria desde el vientre del Sheol, por Israel él reza, pero no quiere venir a dañar a Israel.
Y sabemos que hay un poder inmenso de los emisarios de la comunidad. Vendrá después Joní HaMeaguel, vendrán todo tipo de figuras como Rab Leví Yitzjak de Berdichev, y se pararán en los días de juicio, se pararán en los días en que el pueblo de Israel está en juicio, en los momentos en que el pueblo de Israel se para y se pregunta a sí mismo hacia dónde vamos, ¿vamos hacia el paraiso (Gan Edén) o, Dios no lo quiera, vamos hacia el atributo de justicia que quiere irrumpir en nuestras casas? Y entonces se para el profeta, se para el emisario de la comunidad, se para quien lleva en su corazón el amor por Israel, y le dice a Dios: "Yo soy el hombre que se pone en la brecha."
Esto es lo que Yejezkel buscó, esto es lo que Yejezkel no encontró, y nosotros rezamos por encontrar a un hombre así que luche por nosotros, que viva entre nosotros.
