בכל בית יש רחיים

 

"וְהַאֲבַדְתִּי מֵהֶם קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה קוֹל רֵחַיִם וְאוֹר נֵר" (י) במילים אלו מתאר ירמיהו את החידלון ואת השממה שתתפשט בארץ, פעולות רגילות שמשקפות סדר חיים תקין שיפסיקו להתקיים. מקולות צהלה ושמחה בעת החתונה, ועד לקולות הרגילים המלווים את חיי היום יום: רעש חיכוך אבני הרחיים ואור הנר העולה בכל בית.

אבן הרחיים, ששימשה לטחינת גרעינים, בעיקר דגנים, הייתה מכלי הבית הנפוצים ביותר. מהממצאים הארכאולוגיים שהתגלו, מתברר שכמעט בכל בית היו אבני רחיים, וכמעט כל משפחה טחנה את דגניה שלה.

רחיים הם מתקן לטחינה ולשחיקה של גרעיני הדגן. המתקן מורכב משתי אבנים: אבן תחתונה (שכב) נייחת, המשמשת מצע לחומר הנטחן בה, ואבן עליונה (רכב) המונעת על גבי אבן השכב וטוחנת את הגרעינים. סוגים רבים של אבני רחיים נמצאו בחפירות בארץ ישראל: רחיים של יד, רחיים המונעות על ידי בהמת עבודה, ועוד. 

רחיים של יד (אבני שחיקה)
רחיים של יד מורכבים משכב מלבני ומרכב בצורת כיכר לחם. פעולת הטחינה נעשתה בדרך כלל בתנוחת כריעה, על ידי הנעת הרכב בשתי הידיים. הטחינה ברחיים של יד הייתה מלאכה מפרכת וארכה זמן רב. השימוש באבני שחיקה ידוע החל מן התקופה הנאטופית (האלף הי"ג לפני הספירה) והיה נפוץ בעת העתיקה וגם בימינו.

רחיים של דחף
רחיים אלה כוללים שכב מלבני שטוח, בדרך כלל מחורץ (לשיפור הטחינה), ורכב שבמרכזו חלל משופע שבתחתיתו חריץ מוארך. בשתיים מהפאות הנגדיות של הרכב יש שקעים שבהם נקבע מוט עץ ששימש יצול. קצהו האחורי של המוט קוּבַּע בגומחה בקיר או נקשר ליתד, ואילו קצהו הקדמי הונע על ידי המפעיל בתנועה רבע-מעגלית. הגרעינים הוכנסו לחלל הפנימי ברכב, עברו דרך החריץ שבתחתיתו וכך נטחנו, תוך שהקמח מתפזר סביב. המתקן שימש בארץ מסוף התקופה הפרסית (המאה הד' לפני הספירה) עד לסוף התקופה הביזנטית (המאה הז' לספירה).

רחיים של חמור
'רחיים של חמור' נזכרים בספרות התלמודית, והם כוללים אבן תחתונה (שכב) בצורת חרוט ואבן עליונה (רכב) בצורת חרוט כפול. לאבן הרכב שתי בליטות מרובעות עם חורים, שלתוכם הוחדר מוט עץ אופקי. המתקן הופעל באמצעות סיבוב הרכב על ידי בהמת עבודה (בדרך כלל חמור) שנרתמה למוט העץ. הגרעינים נשפכו לחלל שבראש הרכב ונטחנו בינו לבין השכב; הקמח נפלט למטה. 'רחיים של חמור' שימשו בארץ מהתקופה ההלניסטית ועד לסוף התקופה הביזנטית (המאה הג' לפני הספירה – המאה הז' לספירה).


באדיבות אתר 929

Volver al capítulo

מתי התחילה הגלות?

 

"כֵּן אֶתֵּן אֶת צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶת שָׂרָיו וְאֵת שְׁאֵרִית יְרוּשָׁלַ‍ִם הַנִּשְׁאָרִים בָּאָרֶץ הַזֹּאת וְהַיֹּשְׁבִים בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם" (ח). בימיו של צדקיהו מלך יהודה כבר נוצרות תפוצות. קבוצה אחת, מכובדת ביותר, גלתה לבבל, ובראשה מלך. יהויכין שימש ככל הנראה בידי נבוכדנאצר כמין שוט מתמיד מעל ראשו של צדקיהו – אתה מלך על תנאי, קודמך הוחלף, הספק בלגיטימיות שלך יהיה קיים תמיד. אכן, בעיני בני הגולה, ככל הנראה יהויכין הוא המלך החוקי, ואחד מצאצאיו עוד יעמוד בעתיד בראש שבי ציון, הלא הוא זרובבל.

אבל לצד הגולה המפורסמת הזו, שעוד נכונו לה עלילות, נפוצו יהודים בתקופת האנרכיה שבסוף ימי ממלכת יהודה, לכל הארצות שסביב ארץ ישראל. כשימנה מלך בבל את גדליה לנציב הארץ לאחר החורבן, ישובו יהודים לארץ מעמון וממואב, ביניהם גם רוצחו של גדליה; ישובו, משמע שעברו לשם קודם לכן, אי אז בימים שקדמו לחורבן, מספיק זמן שאיפשר לחלקם להתערות במינהל הממלכות השכנות, ואף להיעשות לסוכנים שלהם ולנציגי אינטרסים עמוניים כאן.

פליטי רצח גדליה יברחו למצרים, וכנראה ששם כבר חיכתה להם קהילה תומכת. סוף סוף כל המרידות שקדמו לחורבן נעשו בהשראתה ובעידודה הפעיל של מצרים, שאף שלטה בארץ פרק זמן קצר, ומסתבר שתחת שלטונה היו שהעדיפו לעבור דירה, למקום פחות מסוכן ושיש בו גם הזדמנויות חדשות. ויש גם לזכור שמאז ומעולם שימשה מצרים כמקום מקלט לפליטי יהודה וישראל, עוד מימי ירבעם בן נבט.

כמה דורות אחרי ההתרחשויות הדרמטיות האלה, שלחו יהודים מן האי יב, שבדרום מצרים, סמוך לסכר אסואן של היום, מכתבים לפחה הפרסי של פחוות יהוד ולקולגה שלו, הפחה של שומרון, ובהם התלוננו על שכניהם, הכוהנים המצריים, שהחריבו את בית מקדשם. כן כן, במצרים של האימפריה הפרסית עמד מקדש יהודי, שבו הוקרבו קרבנות תקניים, חלקם אף בידיעת ואולי באישור כוהני ירושלים. אבל אותנו מעניינת פיסקה אחת במכתבם, בבקשם טיעונים שיצדיקו את בקשתם לקבל רישיון בניה מחודש למקדשם, מציינים יהודי מצרים:

"ומימי מלך מצרים אבותינו בנו את המקדש ההוא ביב הבירה, וכאשר כנבוזי (יורשו של כורש, בשנת 525 לפנה"ס) נכנס למצרים, את המקדש ההוא בנוי מצאו; ומקדשי אלוהי מצרים את הכל מיגרו, ואיש דבר במקדש הזה לא חיבל".

אם אכן חדר נבוכדנאצר למצרים בשנתו העשרים ושלוש, כפי שמדווח יוספוס, וגם היגלה יהודים מתוכה, הווה אומר שהתפוצה היהודית הזו התקיימה שם עוד קודם, ואם כבר הספיקו לבנות לעצמם מקדש, סביר לומר שעוד קודם לחורבן כבר התקיימה שם קהילה יהודית. יב היא מקום רחוק ונידח; אם שם יש יהודים, לא רחוק להניח שבצפון כבר יש קהילות מבוססות הרבה יותר.

הנה כי כן, תופעת הגלות החלה בעם ישראל עוד קודם לחורבן; וככל שמדובר ביהודה, למעט מקרה יהויכין, כל אלה גלויות מרצון. למעשה גם לאחר החורבן לא נקטה בבל במדיניות של הגליה כוללת, כפי שנהגה אשור, והמונח "גלות בבל" הנהוג בפינו לציון גלות החורבן, מוטעה מיסודו. רוב גולי בבל, גם לאחר החורבן, הגיעו אליה מרצונם. ורבים גם נשארו פה בארץ ואולי אף חשבו שהם יהיו היסוד להתחדשות ההיסטוריה היהודית. אבל את ההיסטוריה כותבים המנצחים.


באדיבות אתר 929

Volver al capítulo

תחנות בחייו של הנביא ירמיהו

Volver al capítulo

שלושה סוגים של נביאי שקר

Volver al capítulo

ה' תמיד שם

 

וידוי: כשאני מחפשת חניה אני אומרת פרק תהילים. וגם תוך כדי החניה. וגם כשהוויז מתנתק ואין לי מושג איך נוסעים. וגם לפני שאני פותחת מעטפה ובה תשובה על מלגה או מאמר שהגשתי. וגם… בכל רגע שאני צריכה משהו.

התופעה הדאיגה את חברותיי וסובביי עוד מימיי באולפנא. אני זוכרת שאחת המדריכות הזמינה אותי לשיחה, ודיברה איתי על תפילות שווא, ואמרה בפסקנות שלדעתה אין להטריד את ריבונו של עולם בהבלי העולם הזה.

אני רציונלית מאוד. איני חושבת באמת שכאשר המעטפה בידי אפשר עוד לשנות את התשובה. אבל ביחס לכל השאר… הרציונליות נעלמת. ברגעי מצוקה, מזעירים ועד עצומים, אני נושאת עיני ולבי לשמים, ופשוט מתחננת לקבל עזרה.

הקריאה בפרק כ"ג גרמה לי לצמרמורת. הכרתי בעל פה את חלקו השני של פס' כד: "הלוא את השמים ואת הארץ אני מלא, נאום ה'", אך לא זכרתי את מה שלפניו: "האלהי מקרוב אני, נאום ה', ולא אלהי מרחוק. אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו, נאום ה'" (כג-כד). אולי יהיו כאלו שיפרשו את הפסוקים הללו, במיוחד בהקשר של הפרק, כאזהרה והפחדה. כמו הפחד מהמורות שאמרו שיש להן עיניים בגב.

אני בוחרת לקרוא בהם את ההוכחה לכך שאיני מטרידה את אלוקים בבקשותיי. הוא קרוב ולא רחוק, הוא רואה הכל "וכותב וסופר ומונה" - לא רק בימים נוראים, אלא בכל רגע ורגע. ה' מלא את הארץ, והוא תמיד שם, גם כשאני מחפשת חניה.


באדיבות אתר 929

Volver al capítulo

על הגלות ועל ידיעת ה'

 

במהלך נבואות התוכחה לבית המלוכה, נשלח ירמיה לבית המלך לומר שם את דבריו. הקשר בין דברים הנאמרים לבין המיקום שבו הם נאמרים, הוא מהחשובים ביותר בשיח האנושי. כל ההבדל שבעולם יכול לנבוע ממשפט מסוים שאדם אומר דווקא בביתו או דווקא בפומבי, או למשל דווקא בסיטואציה שדברי האדם יכולים להשפיע, או מנגד שאין בהם אלא התייחסות עקרונית בלבד. עמידתו של ירמיהו מול מלכי יהודה מקבלת את מלוא התוקף, המשמעות ואף המעורבות האישית, הן בגלל תוכן דבריו והן בגלל מיקומו בעת דיבורו.

בפרקנו מזכיר הנביא שני כיוונים מיוחדים. בראשון הוא משווה בין גורל המת לגורל הגּוֹלֶה, ובשני הוא מתמודד עם השאלה של ידיעת השם.

"אל תבכו למת ואל תנודו לוֹ, בכו בכוֹ להולך כי לא ישוב עוד וראה את ארץ מולדתוֹ" (י). מי שגלה מארצו נראה כאן כאומלל ונואש יותר ממי שאיבד את חייו. המת נמצא כבר במישור התייחסות שונה לגמרי וסבלוֹ אם קיים, לחלוטין אינו מובן לנו. הגּוֹלֶה, שאיבד לתמיד את ארצו, ממשיך לחיות בעצמו את אובדנו ללא הרף. התפיסה שגלות עלולה להיות קשה ממוות אינה ברורה מאליה, ויש בה ביטוי חזק לקשר שבין אדם לארצו, וכמובן בין איש ישראל למולדתו.

המחשבה הפלאית של ירמיה מבטאת גם את העניין השני שהזכרנו: "דן דין עני ואביון אז טוב, הלא היא הדעת אותי נאם ה'" (טז). ממש מרגש: הדרך "לדעת" את השם אינה נעצרת בשלב ההגותי, אלא נבחנת בהנהגת דין וצדק. נבואתו הזאת של ירמיה אינה חד-פעמית, ועליה אף מתבסס הרמב"ם בסוף מורה נבוכים לגבי המושג של "השכל וידוע אותי". החסד, המשפט והצדקה אינם רק הדרך להשגת השם יתברך, אלא גם המימוש ההכרחי, ודאי ביחס למלכי ישראל, להשגה זאת.


באדיבות אתר 929

Volver al capítulo

אמונה נכרתה מפיהם

 

"וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם זֶה הַגּוֹי אֲשֶׁר לוֹא־שָׁמְעוּ בְּקוֹל ה' אֱ-לֹהָיו וְלֹא לָקְחוּ מוּסָר אָבְדָה הָאֱמוּנָה וְנִכְרְתָה מִפִּיהֶם" (כח)

המילה "אמונה", ברוב אזכוריה בתנ"ך, היא מילה שמקושרת עם אמינות - אנשי אמונה הם אנשים שניתן לסמוך עליהם, כמו בפסוק ממלכים המתאר את האמון המוחלט שנותנים באנשי המלאכה של המקדש - "אַךְ לֹא־יֵחָשֵׁב אִתָּם הַכֶּסֶף הַנִּתָּן עַל־יָדָם כִּי בֶאֱמוּנָה הֵם עֹשִׂים" (מל"ב כב,ז). לפי זה האמונה "נכרתה מפיהם" בכך שאנשים לא מדברים יותר באופן אמין.

אמנם, הפירוש של אמונה אינו רק אמונה של מישהו, אלא יכול להיות גם אמונה במישהו; כמו שאברהם האמין בה' (בראשית ט"ו, ו), ועמ"י האמין במשה (שמות י"ד, לא). 

לפי ההקשר בפרק מסתבר יותר לפרש שמדובר כאן על הפירוש השני - אובדן האמונה בה', ולא על אובדן האמינות בין אדם לחברו (גם האמונה הזאת אכן אבדה, אך זה לא נושאו של פרקנו); ואכן, כך ביארו המצודות והמלבי"ם.

לפי פירוש זה, הפסוק מדבר על שתי בעיות נפרדות - אבדה האמונה; וגם אצל המעטים שעדיין נצרו בליבם אמונה בה', האמונה נעדרת מלשונם - 'נכרתה מפיהם' (מהגמרא בע"ז דף ד ע"א עולה שנשארו צדיקים גדולים בירושלים גם בדור החורבן; והדברים מתיישבים היטב גם עם המשך הגמרא שם). 

בעיה זו שונה מהקודמת, אך חומרתה אינה פחותה - גם אם אדם עודנו מאמין ומחזיק בדרך ה', אם הוא נמנע מלבטא ולהנכיח בקול את אמונתו, הערך שלה דל. אמונה שטמונה בלב אך לא משפיעה על התנהגות האדם כלפי סביבתו, מסמלת את התרחקותו של עם ישראל מא-להיו לא פחות מהיעדר אמונה מוחלט.


הכותבים במדור זה הינם חברי ארגון נח"ת - נוער חובב תנ"ך, המהווה בית ללימוד התנ"ך בידי הנוער

Volver al capítulo

הקשיבו לקול שופר

 

במהלך הפרק חוזר כמה פעמים המוטיב של תקיעת השופר -  כבר בתחילת הפרק קורא ירמיהו: "וּבִתְקוֹעַ תִּקְעוּ שׁוֹפָר" (א), ובפסוק יז הוא מוסיף ומבקש: "הַקְשִׁיבוּ לְקוֹל שׁוֹפָר". הקשיבו לקריאה, אל תתעלמו! התקיעה מרומזת גם בהטיות נוספות בפרק - "רֹעִים וְעֶדְרֵיהֶם תָּקְעוּ עָלֶיהָ אֹהָלִים סָבִיב"(ג) ו"הִוָּסְרִי יְרוּשָׁלִַם פֶּן־תֵּקַע נַפְשִׁי מִמֵּךְ" (ח).

מהי חשיבות תקיעת השופר כאן?

ראשית כל, בימי התנ"ך השופר היה סימן מובהק של מלחמה קרבה ובאה. גדעון משתמש בקול השופר כדי לבלבל ולהפחיד את האויב בפלישה לילית למחניהם; נחמיה מפקיד תוקעים על חומות ירושלים שיתקעו כאשר הם רואים את צריהם מתקרבים; שמעי בן גרא תוקע בשופר כדי להקהיל את העם למלחמה נגד מואב; ועוד.

שנית, לשופר יש במקרא תפקיד של התעוררות רוחנית. בראש השנה ויום הכיפורים תוקעים בשופר כדי לעורר את לב העם, וגם במעמד הר סיני, בהעלאת ארון הברית לירושלים נשמעת תקיעת השופר.

השופר, אם כן, מבטא כאן מסר כפול - אזהרה לגבי המלחמה הקרבה ובאה, וגם הסבר לבואה: חוסר הקשבה לדבר ה' ותרדמה רוחנית. בסופו של דבר, כשישראל לא מקשיבים, מגיע לאוזניהם קול שונה מאוד: "קוֹלָם כַּיָּם יֶהֱמֶה וְעַל־סוּסִים יִרְכָּבוּ עָרוּךְ כְּאִישׁ לַמִּלְחָמָה עָלַיִךְ בַּת־צִיּוֹן׃ שָׁמַעְנוּ אֶת־שָׁמְעוֹ רָפוּ יָדֵינוּ צָרָה הֶחֱזִיקַתְנוּ חִיל כַּיּוֹלֵדָה׃" (כג-כד).


הכותבים במדור זה הינם חברי ארגון נח"ת - נוער חובב תנ"ך, המהווה בית ללימוד התנ"ך בידי הנוער

Volver al capítulo

לא תזנח

 

הפרק נפתח בבקשה של הקב"ה לעם ישראל: "כִּי־כֹה אָמַר ה' לְאִישׁ יְהוּדָה וְלִירוּשָׁלִַם נִירוּ לָכֶם נִיר וְאַל־תִּזְרְעוּ אֶל־קוֹצִים׃" (פסוק ג) יש לכם אדמה, פוטנציאל, תטעו בה עצים, אל תזרעו קוצים. תהיו טובים ואל תחטאו. "פֶּן־תֵּצֵא כָאֵשׁ חֲמָתִי וּבָעֲרָה וְאֵין מְכַבֶּה מִפְּנֵי רֹעַ מַעַלְלֵיכֶם" (ד) -  כשזורעים קוצים, בסוף אש יוצאת ואוכלת אותם.
לאחר אזהרה זו, באים פסוקים רבים וארוכים המתארים את מה שיקרה אם עם ישראל לא יקשיב לאזהרה ולא יחזור בתשובה. אולם, אף אחד לא זורע במכוון קוצים. הם צומחים במצבי הזנחה.
בסוף התיאור הכואב אנו פוגשים תיאור של עם ישראל כאשה: "וְאַתְּ שָׁדוּד מַה־תַּעֲשִׂי כִּי־תִלְבְּשִׁי שָׁנִי כִּי־תַעְדִּי עֲדִי־זָהָב כִּי־תִקְרְעִי בַפּוּךְ עֵינַיִךְ לַשָּׁוְא תִּתְיַפִּי מָאֲסוּ־בָךְ עֹגְבִים נַפְשֵׁךְ יְבַקֵּשׁוּ׃" (ל'). הפסוק מתאר אישה הדואגת לטפח את עצמה בתכשיטים שהיא יצרה ושוכחת לטפח את האדמה שהקב"ה יצר, לשמור את מצוותיו. הפרק קורא לעם ישראל לעזוב את ההתעסקות בעצמם ולעבוד את הקב"ה תוך שימוש בניגוד שבין האדמה ה'טבעית' לבין התכשיטים ה'מלאכותיים'.


הכותבים במדור זה הינם חברי ארגון נח"ת - נוער חובב תנ"ך, המהווה בית ללימוד התנ"ך בידי הנוער.

Volver al capítulo

ארץ של מוסר

 

בתחילת הפרק מופיעה אמירה לפיה החטא של עם ישראל, הבגידה בה' לטובת אלילים, משפיע על הארץ עצמה: "חָנוֹף תֶּחֱנַף הָאָרֶץ". השיוך של חטא לאדמה מופיע בשני מקומות נוספים: בספר דברים (כ"ד, ד) באיסור על אדם להחזיר גרושתו לאחר שנישאה לאיש אחר (בו משתמש ירמיהו בפרקנו כמשל לעם ישראל שעוזב את ה' ואז מבקש לחזור), ובספר במדבר (ל"ה, לג), בסיכום דיני עיר מקלט, לאחר אזהרות לא לקחת כופר לנפש רוצח.

שני חטאים אלה - זנות בתוך מסגרת של נישואים, וקבלת כופר לחיי אדם בבית הדין - מהווים קלקול מוסרי-חברתי בחסות החוק. חטאים אלה פוגעים בארץ במובן זה שהם מעידים על חברה פגומה, שאיבדה את הזכות לישיבה בארץ, משום שישיבה בארץ משמעה כינון חברה מוסרית, עם אוטונומיה מדינית ומוסדות ציבוריים כבתי דין. 

ניתן לראות אף בספר ירמיהו, בפרק הקודם, עדות לקלקול שכזה. ראשי העם - הכהנים, המנהיגים והנביאים - מחטיאים את עם ישראל. החטא נעשה באופן פומבי ובלא מורא מכך שיתגלה, ואפילו בלי הכרה בעצם החטא: "גַּם בִּכְנָפַיִךְ נִמְצְאוּ דַּם נַפְשׁוֹת אֶבְיוֹנִים נְקִיִּים לֹא־בַמַּחְתֶּרֶת מְצָאתִים כִּי עַל־כָּל־אֵלֶּה: וַתֹּאמְרִי כִּי נִקֵּיתִי" (לד-לה)

בפרקנו מובאת גם הדרך חזרה מהחטא ולהשבת הזכות על הארץ: לאחר שעם ישראל הגולה ישוב בתשובה (יב), יודה בפשעו (גי) ויתבייש במעשיו (כה) יוכל לשוב אל הארץ. אז גם יהיו להם מנהיגים טובים ("רֹעִים כְּלִבִּי") שישיבו את החברה לתיקנה. לאחר מכן ישראל יוכלו להפוך לחברת מופת המהווה מגדלור מוסרי לשאר העמים, כנאמר בפס' יז: "וְנִקְווּ אֵלֶיהָ כָל־הַגּוֹיִם לְשֵׁם ה' לִירוּשָׁלִָם".


הכותבים במדור זה הינם חברי ארגון נח"ת - נוער חובב תנ"ך, המהווה בית ללימוד התנ"ך בידי הנוער

Volver al capítulo

Pages

x

Lee el Tanaj cómodamente. ¡Instala nuestra App en tu pantalla de inicio!

📲 Instala nuestra App

Toca el botón de Compartir (el icono de un cuadrado con una flecha hacia arriba) en la barra de Safari, desliza hacia abajo y selecciona 'Agregar a la pantalla de inicio'.