Nos acercamos al final del libro, y estamos en el capítulo del «aquel día»: «Aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalem, para (lavar) la transgresión y la impureza». Recordarán la fuente que brotó en el libro de Iejezkel — una fuente que fluía desde el Templo hasta el Mar Muerto y sanaba toda la tierra, en el capítulo 47 de Iejezkel. Pues bien, ahora nos encontramos ante esa misma fuente, esta vez en el discípulo de Iejezkel, en Zejariá: una fuente abierta para la casa de David.
Esta fuente es un manantial de aguas vivas que, según la interpretación de los sabios (Jazal), es también una fuente de abundancia de Torá. La traducción al arameo Targum Ionatán nos lleva al ámbito de la abundancia, del espíritu del Eterno que llena toda la tierra. Y entonces, en cuanto existe esa sanación de aguas vivas — una fuente que se abre en Ierushalaim — todo se ordena por sí mismo: los nombres de los ídolos son borrados, y también los profetas y el espíritu inmundo son eliminados de la tierra.
Viene luego un pasaje en que el profeta describe cómo cesa la profecía falsa, la del engaño, de reinar sobre las masas. Pues toda el Tanaj nos describe la gran confusión que causan los falsos profetas cuando presentan sus palabras como si fueran la palabra del Eterno, como si la hubieran recibido directamente de lo Alto, y la gente ignorante tiende a escucharlos, aprenderlos, asimilarlos y seguir ciegamente sus palabras. Aquí, en nuestro capítulo, el capítulo 13, eso llega a su fin.
Una vez que existe la fuente de aguas vivas abierta en Ierushalaim, ya no hay más espíritu inmundo ni más profecía falsa en el mundo: «Y sucederá que, si alguno todavía profetiza, su padre y su madre que lo engendraron, le dirán: "No vivirás porque has hablado falsamente en el nombre del Señor"; y su padre y su madre, los que lo engendraron, lo traspasarán mientras profetiza». Hay aquí un momento en que ya no se está dispuesto a aceptar la mentira, porque la pureza y la verdad se extienden por toda la tierra.
Luego nos dice el profeta: «También sucederá aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetice, y no se vestirán el manto de pelo para engañar». Si miran este versículo, no pueden evitar remontarse al primer disfraz que encontramos en el Tanaj: cuando Iaacov viste el manto de pelo de su hermano Esav e intenta hacerse pasar por él, y entonces viene Itzjak su padre y dice: «la voz es la voz de Iaacov, pero las manos son las manos de Esav».
La idea del disfraz es en realidad un intento de vestir a la persona con el ropaje de un profeta. El manto de pelo es también la vestimenta de Eliahu, ¿verdad? Cuando describimos a Eliahu en el libro de Melajim decimos: «un hombre de pelo, ceñido con un cinturón de cuero en sus lomos». Y aquí vemos el disfraz en nuestro capítulo: «los profetas se avergonzarán, no se vestirán el manto de pelo para engañar».
No hay más disfraces; ya no se acepta el disfraz engañoso de quienes buscan vestir ropas que no les pertenecen, como si fueran ropas de profecía. Hay quienes sostienen que aquí vivimos por primera vez en la historia del Tanaj la llamada a la abolición de la profecía. Cuando está escrito «también a los (falsos) profetas y al espíritu inmundo quitaré de la tierra», hay una declaración que dice: terminó la época de los profetas. No habrá más profecía. No es solo que la profecía falsa desaparecerá de la tierra — también la profecía verdadera irá cesando. Y sabemos que poco después de Zejariá vendrá Malají, y con él terminará el período de la profecía.
Continúa el profeta Zejariá con la purificación de Ierushalaim: describe la limpieza y la desaparición de las vestiduras de la mentira, y luego describe otra etapa más de la sanación — o si se quiere, de la purificación de Ierushalaim. Y la parte final es muy difícil: «Y sucederá en toda la tierra, declara el Señor, que dos partes serán cortadas en ella, y perecerán; pero la tercera quedará en ella».
Es decir, en el marco de la purificación de Ierushalaim, dos tercios serán cortados y perecerán. Esto no se refiere solo a Israel — es una especie de guerra de Gog y Magog que, como vimos y estudiamos en Iejezkel, describe ahora Zejariá. Dos tercios que desaparecen del mundo, y solo un tercio quedará. Pero eso no es suficiente:
«Y meteré la tercera parte en el fuego, los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. Invocará él Mi nombre, y Yo le responderé; diré: "Él es mi pueblo", y él dirá: "El Señor es mi Dios."»
Es decir, incluso al tercio que queda lo someto al fuego, como un orfebre que purifica la plata. Y cuando paso esa plata por el fuego, es claro que quedan muchas escorias, mucha impureza que se desprende. O sea, ni siquiera el tercio permanece intacto — lo refinaré como se refina la plata, lo probaré como se prueba el oro.
Y así, limpieza tras limpieza, prueba tras prueba, al final quedará un remanente. Y ese remanente llegará a la armonía expresada en: «Invocará él Mi nombre, y Yo le responderé; diré: "Él es mi pueblo", y él dirá: "El Señor es mi Dios."» Este es el final de la difícil purificación que propone el profeta Zejariá en la etapa hacia el final de la Redención completa.
Esta idea de refinar como la plata y separar lo malo nos recuerda quizás la profecía de Yeshaiahu ben Amoz, cuando describe: «Y aunque quede una décima parte, volverá a ser quemada». Es decir, incluso la décima parte que quede, vendrá una quema tras otra.
Pero es posible intentar aquí un giro en la interpretación del profeta Zejariá, cuando dice «los refinaré como se refina la plata». Lo que he explicado hasta ahora es la interpretación directa y literal, que habla de una purificación tras otra que efectivamente no deja a la plata ni al oro ninguna de las escorias que los envolvían. El Rav Uziel — el Rav Ben Tzion Jai Uziel, que fue el primer Rishón LeTzión del Estado de Israel — era conocido por su mirada benevolente hacia Israel y por su constante esfuerzo en defender al pueblo.
Cuando vio, tras la Primera Guerra Mundial, numerosos casos de matrimonios mixtos, lanzó un gran llamado a recibirlos de vuelta, a acoger a las mujeres no judías mediante una conversión relativamente accesible para no perder la semilla sagrada — es decir, los hijos nacidos de padres judíos, a quienes llamaba «semilla de Israel זרע ישראל». Pedía acercar a las madres no judías para que sus hijos también permanecieran dentro del pueblo. Y al final de sus palabras, el Rav Uziel cita: «El Señor en Su misericordia los hará volver... y se cumplirá en nosotros: "y refinaré tus escorias como con potasa, y quitaré toda tu impureza, y restituiré tus jueces y tus consejeros"».
El Rav Uziel habla del retorno de las familias desde la asimilación al conjunto de Israel, y utiliza un versículo tomado de Yeshaiahu capítulo 1: «y refinaré tus escorias» — que en el sentido literal habla exactamente igual que el profeta Zejariá al decir «los refinaré como se refina la plata». Es decir, el Santo Bendito Sea dice: Yo los depuro, Yo los limpio. Pero, ¿qué ocurre con las escorias? Está claro que tanto Yeshaiahu como Zejariá, cuando dicen «refinaré», quieren decir que las escorias van a la perdición.
¿Qué nos dice entonces el Rav Uziel cuando cita «y se cumplirá en nosotros: y refinaré tus escorias»? Parece que el Rav Uziel realiza aquí un ejercicio interpretativo extraordinariamente audaz: la palabra tzaref en Ieshaiahu, según el sentido llano, significa lo que hemos dicho — que se purifica eliminando toda la maldad y dejando a Israel en su pureza. Pero la palabra letzaref en hebreo puede expresar también lo contrario: puede significar unir, en el sentido de adjuntar, de incorporarse. Cuando, por ejemplo, tomamos el versículo «la palabra del Eterno es pura (tzrufá)», tzrufá significa aquí unificada, singular. Y el Rav Uziel toma la palabra tzaref no en el sentido de «destilar separando las escorias», sino en el sentido de «unir y agregar» — lo cual es, naturalmente, la inversión completa de la profecía de Zejariá y de la de Yeshaiahu.
Pero así actúa un defensor de Israel: toma una profecía que no deja más que el remanente de un remanente dentro del pueblo, y toma la escoria — la que se separó de la nación — y pide acercarla, una a una, para que sean unidas en su mano.
