באדיבות אתר 929
Lograr mucho en poco tiempo. Parashiot Behar-Bejukotai
Propuestas educativas
En el video se menciona el concepto de "bendición en el tiempo" o "salto del camino" (acortamiento milagroso). ¿Alguna vez sintieron que lograron muchísimo en muy poco tiempo, o al contrario, que un momento breve se sintió como una eternidad? ¿A qué creen que se debe esa sensación?
El video sostiene que el mundo es más complejo que las leyes físicas que conocemos. ¿Están de acuerdo? ¿Hay lugar para "lo que está más allá de la naturaleza" dentro de la vida moderna y tecnológica?
El concepto de "da el diezmo para enriquecerte" suena paradójico (contrario a la lógica): ¿cómo puede dar conducir a recibir? ¿Vivieron alguna vez una situación en la que se dieron a sí mismos (tiempo, dinero, ayuda) y al final sintieron que ganaron más de lo que dieron?
Juego breve sobre el jesed
Instrucciones: pidan a los alumnos que cierren los ojos y piensen en un momento en que hicieron un acto de "jesed" o renunciaron a algo por otra persona.
La tarea: cada alumno escribe en un papel pequeño una sola palabra que describa lo que "ganó" con esa renuncia (puede ser: satisfacción, alegría, amistad, paz interior).
El mensaje: mostrar que a veces la "ganancia" no está en el cálculo matemático frío de "cuánto di frente a cuánto recibí".
Propuesta para tarea
Elige un acto de jesed que te "cueste":
Tiempo (ayudar a alguien)
Esfuerzo (hacer algo que no te resulta cómodo)
Una pequeña renuncia
Luego escribe:
¿Cuál fue el "precio" para ti?
¿Qué ocurrió después en la práctica (en el tiempo / en la sensación / en algo más)?
¿Eso te generó ganas de volver a hacerlo?
Fuentes
Vaikrá (Levítico) capítulo 26, versículo 5
Devarim (Deuteronomio) capítulo 15, versículo 10
Talmud Babilónico, tratado Shabat, folio 119 lado a
Yalkut Shimoni, Tehilim (Salmos), remez 831
Introducción a Igrot Moshe, parte 8
Pensando en los pobres en las fiestas
Preguntas de comprensión
¿Qué pregunta plantea el video en relación con la parashá de los Moadim?
¿Qué explicación da Rabenu Ibn Ezrá a esa pregunta?
¿Qué mitzvot sociales no aparecen en la parashá de los Moadim (a pesar de haber aparecido unos capítulos antes)? ¿Por qué fueron omitidas aquí?
Si tuvieran que formular en una sola oración el mensaje de la inclusión de las mitzvot de Peá y Leket en medio de las festividades, ¿qué dirían?
¿Dónde pasa el límite entre la alegría propia y la alegría de los demás? ¿Cómo se encuentra el equilibrio entre ambas?
Ama a tu projimo como a ti mismo y como corregirlo.
Preguntas de comprensión
Parte 1
1. La secuencia de versículos
El video presenta los versículos "Lo tisneh et ajijá bilvavejá" ("No odies a tu hermano en tu corazón") e inmediatamente después "Hojeaj Tojíaj et amitejá" ("Reprender habrás de reprender a tu hermano, para que no cargues -por él- con culpa" — Vaikrá 19:17). ¿Cuál es la relación de causalidad entre ambos? (Pista: ¿qué ocurre en el corazón cuando no se habla de algo que a uno lo hiere?)
2. El método del Rab Hirsch
Según el Rab Hirsch citado en el video, ¿cuáles son las dos opciones que tiene ante sí una persona que fue herida por su prójimo para no transgredir la prohibición del odio? Si no elige ninguna de las dos, ¿qué le ocurrirá?
3. El objetivo final
¿De qué manera la comunicación directa ("Hojeaj Tojíaj" — la reprimenda) allana el camino hacia la mitzvá de "Ve'ahavtá lereajá kamojá" ("Y amarás a tu prójimo como a ti mismo" — Vaikrá 19:18), según la explicación del video?
Parte 2: Preguntas breves y aplicadas para el debate en clase
La prueba del resultado: ¿Les ha pasado alguna vez que dijeron lashón haRá (hablaron mal) sobre alguien que los hirió? ¿Al final de la conversación sintieron un alivio genuino, o el enojo en el corazón creció?
El video describe una secuencia: herida → enojo que burbujea → necesidad de contarlo. ¿Es posible detenerse antes de la etapa del relato? ¿Qué se puede hacer para liberar el enojo en ese momento? (Por ejemplo: interpretar el acontecimiento de otra manera; escribirme a mí mismo; hablar directamente con la persona que me enojó; a veces pensar con cuidado a quién le cuento puede cambiar toda la perspectiva — alguien que pueda ayudar a ver otros puntos de vista, y no solo multiplicar mi enojo, etc.)
El camino hacia la solución: ¿Cuál es la condición más importante que debe cumplirse para que una conversación de aclaración con alguien que nos hirió no se convierta en una nueva pelea? ¿Qué puede ayudar a eso? (Esperar un poco hasta calmarse; abrir la conversación con algo positivo — cosas que valoro de esa persona; imaginar que al final superamos el desafío y nos volvemos más cercanos; buscar los puntos buenos y ver a la persona como un todo, etc.)
Intenten formular el mensaje central del video en una sola oración.
------------------------------------------------------------------------
Fuentes:
Vaikrá capítulo 19, versículos 16-18, el Rab S.R. Hirsch, allí.
Bamidbar capítulo 12, versículo 1.
Devarim capítulo 24, versículo 9, y el Rambán, allí.
Miriam Rozner ilustraciones.
גאולה מפי מצורע
בפרקים שלפנינו מתאר המקרא מצור שערך מלך ארם על ישראל, שהביא לעוני ולרעב עצומים. על כובד הרעב ניתן ללמוד מסיפור המתואר כשיאו של אותו מצב נורא: הרעב הוא כל-כך גדול, עד ששתי נשים עורכות 'סחר מכר' בבניהם, "תני את בנך ונאכלנו היום, ואת בני נאכל מחר"! (ו', כח)
במצב זה, כשהעוני והרעב הגיעו לשיא - למרות שעם ישראל לא חזר בתשובה - אלישע ניבא שהרעב יסתיים: "וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע - שִׁמְעוּ דְּבַר ה', כֹּה אָמַר ה', כָּעֵת מָחָר סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן" (א). ואכן, למחרת הקב"ה השמיע במחנה ארם "קול רכב, קול סוס, קול חיל גדול" (ו), וכולם ברחו.
גם לאחר שהארמים ברחו, עם ישראל לא ידע שהמצור הסתיים. רק בזכות ארבעה מצורעים מיואשים, שקצו ברעב הנורא והחליטו בייאושם לרדת אל מחנה ארם, גילה העם שהארמים נפוצו וברחו. ארבעת המצורעים ירדו למחנה הצרים, גילו שהוא ריק ושאין בו איש, וחזרו מיד להודיע על סיום המצור לעם ישראל. ואכן, נבואת ה' ביד אלישע נתקיימה - "וַיֵּצֵא הָעָם וַיָּבֹזּוּ אֵת מַחֲנֵה אֲרָם, וַיְהִי סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל, כִּדְבַר ה'" (טז).
מה מסמלים המצורעים שבישרו על הגאולה לעם ישראל? המפרשים הסבירו שהבאת הגאולה על ידי מצורעים מסמלת גאולה 'מצורעת'; גאולה לא-שלמה. בניגוד למהלך המטא-היסטורי המוכר לנו מהתנ"ך כולו, הקב"ה לא גאל את ישראל בפעם הזאת בעקבות חזרה בתשובה. איש לא חזר בתשובה ולא היטיב את דרכיו. הגאולה באה בגלל המצב הנורא, שעם ישראל לא יכול היה לעמוד בו. לכן, הקב"ה בישר על הגאולה לעם על ידי מצורעים, כאומר להם: אינכם ראויים לגאולה זו, ולכן גאולתכם אינה שלמה. לא נגאלתם על ידי מושיע המנהיג את העם לקראת נצחונו, אלא על ידי בריחה מבוהלת של הצרים ובאמצעות מצורעים - מנודים משולי החברה - שהודיעו לעם על גאולתם.
פרק זה עמד במוקד אחד משיריה היפים של רחל המשוררת. רחל מבכרת ליפול ממצוקת המצור אור ליום הבשורה, ובלבד שבשורת הגאולה לא תבוא לה מפי מצורע. ואכן, הגאולה שלה התפללנו וציפינו אלפיים שנה אינה בשורה מפי מצורע. ה'חתם סופר' כותב באחת מתשובותיו שעם ישראל היה יכול להיגאל במשך שנות הגלות גאולה שאינה שלמה, כמו שהייתה בימי הבית השני, שלא היה בו ארון ואורים ותומים; אך איננו חפצים בגאולה כזו. תפיסה זו דומה מאוד לתפיסתה של רחל - תפיסה של 'הכל או לא-כלום'.
ממורנו ורבנו הרב יהודה עמיטל זצ"ל שמענו שלאחר השואה, לאחר שראינו להיכן מביאה אותנו תפיסה כזו, אי-אפשר לחזור על דבריו של ה'חתם סופר'. אנו מוכנים להיגאל גם גאולה שאינה-שלמה, ובלבד שהגלות תסתיים. ואכן, משנת הציונות הדתית אמונה על בשורת הגאולה של המאה האחרונה, שוודאי אינה הגאולה שלה התפללנו במשך אלפיים שנה, אך אין היא פחות מ'אתחלתא דגאולה'. בימים אלו, שבין יום העצמאות ליום ירושלים, נודה לקב"ה על חסדו עמנו, על גאולתנו ועל פדות נפשנו, ואפילו היתה זו גאולה שבאה בבשורת מצורע.
על הגאולה מפי מצורע בשירה של רחל תוכלו לשמוע בשיעורה של ד"ר רחל עופר
נערך ע"י צוות אתר התנ"ך
לקריאת המאמר המלא באדיבות אתר VBM של ישיבת הר עציון