A Leader’s Vow

 

"Vows are made in storms and forgotten in calm weather." -Thomas Fuller

One of the more disturbing stories in the Bible is that of the Israelite leader, Yiftah, in the Book of Judges. He was an outcast, but apparently with some leadership qualities. He attracted and led a band of ruffians. When the people of Israel are threatened, the elders turn to Yiftah for military assistance.

Before battle Yiftah takes an oath, that if God gives him victory over his enemies, in thanksgiving, Yiftah will sacrifice to God the first thing to greet him upon his successful return home. Perhaps Yiftah imagined a lamb would run to him, or some other livestock would cross his path. However, upon Yiftah’s successful victory and subsequent return, none other than his beloved daughter, his only child, runs out to greet her victorious father. Yiftah tears his clothing in anguish, and the simplest reading of the verses indicate that he does kill his daughter as a human sacrifice to God.

The Baal Haturim on Numbers 30:2 explains that it is the nature of Israelite leaders to make vows and call for divine intervention when their people are in trouble. However, all the Rabbis are in agreement that Yiftah erred grievously, first, in making such a poorly worded vow, and second, in fulfilling such a dastardly act that is abhorrent to God. There is a procedure in Jewish law for rescinding poorly made vows that Yiftah should have availed himself of.

May we avoid vows. But if we make them, we should make them wisely and fulfill them honorably.

 

courtesy of ben-tzion.com

Volver al capítulo

כוח או חולשה?

 

בתפילת ירמיהו בוקע הייאוש בכל עוצמתו. ירמיהו מזכיר את כוחו של הכל-יכול: "הנה אתה עשית את השמים ואת הארץ בכוחך הגדול ובזרעך הנטויה לא יפלא ממך כל דבר" (יז). והוא מוסיף ומזכיר את יציאת מצרים, הלא זה הנס המעיד על בחירת ישראל ועל כוחו של האלוקים. והוא מוסיף ומזכיר את ירושת הארץ בידי אבותם. ומול כל הנפלאות האלה, עומדות שתי עובדות חדשות: "הסוללות באו העיר ללכדה והעיר נתנה ביד הכשדים... ואשר דברת היה, והנך רואה!" (כד) - איך יתכן שלאחר כל מה שעשית לישראל, תיכבש העיר בידי הכשדים? ואחר כל זאת, "ואתה אמרת אלי אדני ה' קנה לך השדה בכסף והעד עדים, והעיר נתנה ביד הכשדים!" (כה) - איך יתכן שאתה עושה כל זאת, ובמקביל אתה אומר לי לקנות את השדה בכסף, ולהעיד עדים?

תשובת ה' מקבילה בסדר הדברים לדברי ירמיהו, אלא שה' הופך את הדברים.

(כו) וַיְהִי דְּבַר ה' אֶל יִרְמְיָהוּ לֵאמר
(כז) הִנֵּה אֲנִי ה' אֱלהֵי כָּל בָּשָׂר הֲמִמֶּנִּי יִפָּלֵא כָּל דָּבָר
(כח) לָכֵן כּה אָמַר ה' הִנְנִי נתֵן אֶת הָעִיר הַזּאת בְּיַד הַכַּשְׂדִּים
וּבְיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וּלְכָדָהּ

תשובת ה' כמעט מצטטת את דברי ירמיהו. ירמיהו אמר "לא יפלא ממך כל דבר" (יז), וה' עונה: "הממני יפלא כל דבר?" (כז). אלא שה' הופך את דברי ירמיהו על פיהם:
ירמיהו תמה: אם לא יפלא ממך כל דבר, איך יבואו הסללות העיר ללכדה?!
ואילו ה' עונה "לכן כה אמר ה' הנני נתן את העיר הזאת ביד הכשדים וביד נבוכדראצר מלך בבל ולכדה" (כח).

ירמיהו רואה את חולשתו של הא-ל בכך שהכשדים כובשים את העיר, ואילו ה' רואה בכך את כוחו. כוחו הגדול של ה' הוא בכך שהוא עושה את שצריך לעשות, מבלי להתחשב בזיכרונות עבר. ישראל חטא, והעיר צריכה להיכבש. ועל כן היא תיכבש. "הממני יפלא כל דבר. לכן כה אמר ה' הנני נתן את העיר הזאת ביד הכשדים וביד נבוכדראצר מלך בבל ולכדה" (כח). העובדה שאני נותן את העיר הזאת ביד הכשדים היא היא ההוכחה שממני לא ייפלא כל דבר.

גבורת ה', לפי פרק זה, אינה בהצלה בכל תנאי ובכל מקרה, אלא במתן גמול צודק לעם. והגמול הוא עונש מיידי, אבל עם הבטחה לעתיד בצידו.

עוד על גבורת ה' שבאה לידי ביטוי דווקא בכיבוש הכשדים ניתן לקרוא בפוסט מאת ד"ר יכין אפשטיין 'גבורת השתיקה'


נערך ע"י צוות אתר התנ"ך

לקריאת המאמר המלא באדיבות אתר דעת  

Volver al capítulo

משמעות שם המגילה "איכה"

Volver al capítulo

The Structure of the Book of Eikha

The structure of the book corresponds with and reflects its theological complexity. The peripheral chapters of the book (one and five) focus on procuring an admission of guilt, on human acknowledgement of culpability. Chapter one (verse 22) concludes with the admission that these events have occurred “because of all of my sins,” while chapter five (verse 16) proclaims climactically, “Woe to us for we have sinned!”

On the other hand, chapters two and four contain primarily accusation and anger, protests against God who lobs His punitive actions indiscriminately, even against innocent children. These chapters contain little reassuring admission of widespread guilt; at best, the chapter acknowledge the responsibility of its leaders. These chapters depict the outrage and incomprehension of humans who contend with God in their suffering. Thus, chapter 2 (verse 21) climactically proclaims: “You murdered on the day of Your anger; You slaughtered, You did not pity!” While chapter 4 does conclude with a slight modicum of acknowledgement of human sinfulness (Eikha 2:22: [If] your sins [would] cease, daughter of Zion, your exile would not continue!”), its general tenor reflects the panic and despair of chapter 4 (verses 18-19): “Our end is nigh! Our days are over! Our end has arrived. Our pursuers were swifter than the eagles of the heavens.” (The eagles of the heavens recall God’s promise of redemption in Devarim 32:11, thereby alluding to God’s elusive deliverance of His people during this catastrophe). Indeed, if the peripheral chapters of the book project some measure of comprehension, the inner layer reflects an ongoing bewilderment, horror, and despondency.

The central chapter of this book (chapter three) is its heart, illustrating the core of the human attempt to reconcile one’s relationship with God within the swirl of conflicting emotions and experiences. At the center of chapter three, the suffering person seeks and finds hope in God.

Volver al capítulo

Human Suffering in Eikha

The portrait of human responsibility in the Book of Eikha is complicated. While the notion of human sin and accountability abides in Eikha, the book resists resorting to a one-dimensional depiction of the disaster, in which responsibility is thrust solely upon human sin. Eikha is not a book of confessions and acknowledgement of culpability. Often, anger and confusion overshadows any admission of guilt. The agonized portrait of human suffering implicitly asserts that the book cannot account for it tidily or easily. Its intense, graphic description stuns the reader, leaving an indelible impression of raw, irredeemable suffering. Most poignantly, the suffering of the children (see, for example Eikha 2:11-12) implies the death and torment of innocents (tzaddik ve’ra lo). Moreover, the lack of specificity in reference to the sins leaves the reader mostly unruffled by the nation’s debauchery, allowing us to focus instead on the enormity of the human suffering. In this schema, Israel can hurl accusations at a hostile God (Eikha 2:4: “He set up His bow like an enemy, He poised His right hand like a foe”), whose excessive punishments seem disproportionate to the sins.

This complex portrait may be the best that we can do to attempt to make sense of the human experience. Without a simple solution for the problem of human suffering, the book resists the urge to deny that, at least from a human perspective, injustice abounds. However, at the same time, Eikha declines to surrender the idea that God reigns justly over the world (Eikha 3:22-23: “The kindnesses of God do not end, His mercies do not cease; They renew themselves every morning: ‘Great is Your faithfulness!’”), and that human beings must take responsibility for the way in which their deeds impact their lives (Eikha 3:39: “Of what can living people complain? Each one only of his sins!”) This complex portrayal accurately reflects the theological paradox of humans who tenaciously believe in a God of morality, despite their experience of a divinely controlled world, seemingly saturated with evil and injustice. 

How is it possible to maintain a relationship with God within such a disquieting paradox? This ability to navigate an inscrutable world depends upon one’s willingness to live with complexity, and one’s faith in God’s goodness. Eikha’s ability to present this complexity produces a candid portrait of humans who struggle honestly to balance fidelity to God with a world that can often seem cruel and unfair.

Volver al capítulo

The Theology of Eikha

Although Eikha does not produce an Iyov-like theological treatise of the meaning of suffering, it does not mean that the book lacks theological reflection. Subtly addressing the traumatized relationship between God and man following the destruction of the Temple, Eikha tenders a multifaceted portrait of the theology of human suffering.
Eikha portrays God with widely disparate demeanor. The book fluctuates between a just God (Eikha 1:18: “Righteous is God”), Who has been wronged by a sinful nation (Eikha 1:8: “Jerusalem has surely sinned”), and One that has wrapped Himself in anger (Eikha 3:43: “You cloaked Yourself in anger”), indiscriminately pouring His wrath upon innocent victims (Eikha 2:20: “Look God and see, to whom You have done thus!”)  This is a confounding portrait, unmitigated by God Himself, who refuses to weigh in, offering instead a deafening and demoralizing silence. 

 

Volver al capítulo

מי היה צדקיהו? - לימוד עם אתר התנ"ך

Volver al capítulo

הקניין כסמל לגאולה

 

בשנה השניה למצור על ירושלים, כשנה לפני חורבן העיר, מצטווה ירמיהו הכלוא בחצר המטרה לעשות מעשה יוצא דופן – לקנות שדה מיד בן דודו. המעשה, המסמל התחדשות וגאולה, מנוגד בתכלית למצב הנוכחי בעיר ולנבואותיו של ירמיהו בדבר חורבן מוחלט מידי מלך בבל. ניגוד זה מביא את ירמיהו להקשות על הנהגת ה׳ (טז-כה). הקושיה נענית על-ידי ה׳ בתשובה ארוכה ומפורטת (כו-מד), המציגה את מעשה הקניין כסמל לגאולה ולצמיחה שלאחר גלות בבל.

א. הפסוקים הראשונים בפרק (א-ה) מהווים הקדמה לסיפור. עמדו על המציאות המתוארת בפסוקים אלה, ונסו לשער מה תפקיד ההקדמה.

ב. פסוקים ט-יד כוללים את אחד התיאורים המפורטים ביותר של דרכי קניין במקרא, ומהווים מקור להלכות קניין בחז"ל ובספרות ההלכה. חשבו – מדוע תהליך זה מודגש ומפורט באריכות בפרקנו?

ג. לאחר שקיים את ציווי ה׳ פונה ירמיהו אל ה׳ בנאום (טז-כה) הפותח במילים "אהה ה׳ א-להים".

1) ביטוי דומה מופיע במקומות נוספים בספרנו: א׳,ו; ד׳,י; י"ד,יג. מה משותף לדברי ירמיהו במקורות הללו?

2) עמדו על טענתו המרכזית של ירמיהו בפרקנו. התייחסו להדגשה על תורת הגמול בדבריו, וחשבו מה היא תורמת לטענתו כלפי הנהגת ה׳?

3) השוו בין פתיחת דברי ירמיהו (יז) לפתיחת דברי ה׳ (כז). במה שונה הפרספקטיבה של ירמיהו מהפרספקטיבה האלוקית?


למעבר לדף הלימוד המלא מתוך התכנית "מתן על הפרק"

Volver al capítulo

יראה מתוך אהבה

"וְנָתַתִּי לָהֶם לֵב אֶחָד וְדֶרֶךְ אֶחָד לְיִרְאָה אוֹתִי כָּל הַיָּמִים לְטוֹב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם אַחֲרֵיהֶם. וְכָרַתִּי לָהֶם בְּרִית עוֹלָם אֲשֶׁר לֹא אָשׁוּב מֵאַחֲרֵיהֶם לְהֵיטִיבִי אוֹתָם וְאֶת יִרְאָתִי אֶתֵּן בִּלְבָבָם לְבִלְתִּי סוּר מֵעָלָי" (ירמיהו ל"ב, לט-מ) 

 

והנה יש שתי סוגי יראה: יש לאהבת השכר. ויש סוג שני גדול הימנו, והוא שלא לאהבת שכר רק מפאת אהבה, שהיא שמתנהג תמיד עמו באופן לא תגרע אהבה שביניהם בל יתפרדו, כמי שאוהב את חבירו וירא פן תגרע האהבה, והולך תמיד עושה מה שהוא רצון חבירו, כחוט השערה בל תפקד אהבתם, כי זו היא מדרגת יראה מעולה מאד כי היא מפאת אהבה. 
ואמר, כי אין אדם זוכה שיַקְנֶה הוא יתברך אותה לו בסייעו אותו כי אם הסוג הראשון, וזהו "ודרך אחד ליראה אותי" (ירמיהו ל"ב, לט) שהוא דרך אחד של יראה, והיא "לטוב להם ולבניהם" (שם), שדרך היראה שנותן בו היא שירא את ה' לטוב לו כו', כדי שייטיב לו ולבניו שהוא לאהבת השכר הוא הסוג הראשון, ואני בדרך שהוא רוצה בו אוליך אותו... וזהו "וכרתי להם כו' להיטיבי אותם" (שם, מ), כאשר הם יראים לטוב להם אטיב עמהם. 
ובראותי כי אחרי שלהיות עושים לאהבת היות טוב להם, ואני אעשה זאת להם להטיבי אותם, הלא יתעתדו ליאבד על ידי זה רב טוב כי "וישמן ישורון ויבעט" (דברים ל"ב, טו), על כן אז אעשה להם סיוע אחר גדול מאד, והוא שאתן בלבבם בשני יצריהם היראה הפנימית, אשר איננה לאהבת שכר רק לבלתי תגרע האהבה וההתחברות על ידי הרב טוב, וזהו "ואת יראתי אתן בלבבם" (ירמיהו ל"ב, מ) אשר סוג היראה היא "לבלתי סור מעלי" (שם), שתהיה יראתם אותי שיהיו יראים מסור מעלי על ידי רב טוב, שעל ידי כן לא יבעטו ברוב טובה והיא היראה הפנימית, כאוהב שמתנהג תמיד ברצון אוהבו, כי ירא פן תפקד גדר אהבתם...

 

 

 

אלשיך - ר' משה אלשיך (1507-1600), נולד באדריאנופול, למד אצל ר' יוסף קארו. עלה לארץ והתיישב בצפת, שם היה דיין, פוסק הלכה ועמד בראש שתי ישיבות. נסמך על ידי ר' יוסף קארו. פירושו על התורה נקרא "תורת משה", ומבוסס על דרשות שלו.

Volver al capítulo

לראות את ה' במרחקים

 

לעתים מזומנות יעבור ההולך במדבר במישורים גדולים זרועי אבנים, המתרוממים ויורדים בגלי גבעות נמוכות, רחבות וארוכות, הסוגרות מקרוב את כל האופק. או יש אשר יעבור במדרוני הגבעות התלולות-מחודדות, מימינו ומשמאלו ניצבים המדרונות הגבוהים ועליהם פזורים שיחים דומים במראיהם ולפניו תסתיר את האופק גבעה לבנה אשר מתחתיה מתפתל הנחל היבש העמוק, הנמשך למרגלות ההלך. אך לפתע יעלה המשעול בכתף גבעה גבוהה, אשר משם יתגלה מראה-קסמים מרהיב של מרחבים עצומים.

מראה רב-רושם כזה מתגלה מעל ראשי גבעות רבות במדבר, אשר גם אם אין עליהן שבילים - נמשך כל הלך לעלות עליהן ולהשקיף למרחקים. והרועים בוחרים להם, לרוב, את מקומות רבצם על ראשי הגבעות הללו (אם אין בסביבה מקום צל), כדי לזכות ביתרת הרוח וליהנות מיפי הנוף אשר חרטו אלוקים בגודל ידו. ונמשכת עינם להיזון שוב ושוב במראה הכביר, לרחף על פני הגבעות הקרובות והרחוקות, ומשם לטוס הלאה על פני המרחקים העצומים ולראות מרחוק את אבדן הרי העברים במרחקי הנגב.

יש לשער, אפוא, שהביטוי המיוחד הזה: "מרחוק ה' נראה לי" (ב), נוצר בלב הנביא בהשפעת מראה-פלא כזה, שהיה חוזר ומופיע לנגד עיניו מדי פעם בפעם במקום אחר. המטפס אל ראש גבעה ונפשו מתרחבת למראה שפע המרחקים אשר יתגלו לעיניו - הוא ירגיש כי אכן היה בכוח נוף שכזה לעורר את הביטוי רב הרושם בפי נביא ה' ירמיהו: "מרחוק ה' נראה לי" (ב).

ואולי לא נטעה אם נקשור זאת גם בדברים הקדומים, שהיו מהדהדים באזני הנביא: "ה' מסיני בא וזרח משעיר למו" (דברים ל"ג, ב). הנה הוא מחדד מבטו ורואה מרחוק את גבולות שעיר הלוטים באדי המרחק, אשר משם בא וזרח ה'. ובנפשו פועמת המלה "מרחוק" - מקצה הארץ ההיא - "ה' נראה לי", המתפרצת בנבואת נחמתו, בתוך דברי האומה החוזרת בתשובה. בראיה כזאת של הביטוי נוכל לחדור לשורשיו. הנעוצים בטבע הארץ אשר בה חי הנביא ולהבינו בכל עמקו.


נערך ע"י צוות אתר התנ"ך

לקריאת המאמר המלא באדיבות אתר דעת

Volver al capítulo

Pages

x

Lee el Tanaj cómodamente. ¡Instala nuestra App en tu pantalla de inicio!

📲 Instala nuestra App

Toca el botón de Compartir (el icono de un cuadrado con una flecha hacia arriba) en la barra de Safari, desliza hacia abajo y selecciona 'Agregar a la pantalla de inicio'.