¿Qué promesa le despierta dudas a Abraham, y por qué duda justamente de esa promesa?¿De qué duda?

¿Acaso es posible salvar la brecha entre “¿cómo sabré que habré de poseerla?” (Versículo 8) y “él tuvo fe en Dios” (versículo 6) que aparece en los versículos anteriores? Si Abraham cree en las palabras de Dios, por qué formula la pregunta “¿Cómo sabré”?

La Guemará, en el Tratado de Meguilá, página 31, carilla 2 explica de otra forma el versículo “¿Cómo sabré que habré de poseerla?”

La Guerra (Versículos 1-10)

Abraham consideraba que en beneficio de rescatar a los prisioneros debe hacerse todo, a fin de que los cautivos sean rescatados.

¿Por qué Dios se dirige a Abraham después de la guerra contra los cuatro reyes y le dice que no tema? Aparentemente, la respuesta a este interrogante contiene un mensaje que es adecuado también para nuestra generación en lo concerniente a la ética de guerra adecuada.

El relato inmediatamente posterior al relato de la victoria de Abraham en la guerra contra los cuatro reyes comienza así: “Después de estos eventos, fue la palabra del Señor a Abram — en visión — diciendo: No temas Abram, yo soy escudo para ti, tu recompensa será muy grande” (capítulo 15, versículo 1).

¿Quién sale?¿Quién extrae?Y sobre las diferencias entre la cultura de Sedom y la cultura de Ierushalaim

La diferencia esencial entre las culturas de Sedom e Ierushalaim, ya puede verse en la primera alusión a los reyes de esas ciudades, cuando salieron al encuentro de Abraham, tras su victoria sobre los cuatro reyes. Mientras que en referencia al rey de Sedom, está escrito-“Salió el Rey de Sedom a su encuentro” (Versículo 17), con sus manos vacías, cuando se alude al rey de Shalem, está escrito-“Y Malkitzédek — Rey de Shalem — sacó pan y vino” (Versículo 18)

El regreso a la tierra (Versículos 1-2)

Nuestro capítulo comienza con el final de la escena del capítulo anterior. Como recordarán, Paróh expulsó a Abram y a su comitiva de Egipto, y nuestro capítulo se inicia nuevamente con el regreso por parte de Abram a la tierra que le fue asignada: “Ascendió Abram desde Egipto” (versículo 1). Resulta que la bendición de Dios ya se manifiesta: “Abram era muy rico: en ganado, en plata y en oro” (versículo 2).

El desarrollo de Abraham se da  en dos planos paralelos-en el plano de la acción y en el plano espiritual, y así logra introducir  el nombre de Dios en el mundo material.

La sección de Lej-Lejá nos revela las dos caras de la figura de Abraham Avinu, nuestro patriarca. Por un lado, encontramos a Abraham, el profeta, quien se hace acreedor a revelaciones divinas y con ellas, una promesa y el establecimiento de un pacto. Y por otro lado, Abraham nos es revelado como el hombre de acción, dueño de una enorme fortuna, quien lucha en las batallas contra los reyes y los vence.

“Hubo querella entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot. Y a la sazón los Quenahanim (tal vez sea mejor escribir “kenaanim”…¿te parece?) y los Perizim habitaban la tierra (Bereshit capítulo 13, versículo 7)

Visto y considerando que los pastores de Lot eran malvados y llevaban a su ganado a pastar en otros campos,

Y los pastores de Abram los advierten diciendo que se trata de hurto,

El ascenso a la tierra de Quenahan (Versículos 1-5)

El capítulo está dividido en dos temáticas. En la primera parte, figura el relato de la Torre de Bavel (Versículos 1-9) y en la segunda parte, aparece una extensa lista de los descendientes de Shem, hasta el primer contacto con la familia de Abraham (Versículos 10-32)

El relato de la Torre de Bavel (Versículos 1-9)