La revelación del ángel a Yehoshua nos recuerda mucho la revelación a Moshé en la zarza. Pero también se destaca la diferencia: la revelación a Moshé fue el inicio de la revelación de Dios a él y de su posicionamiento a la cabeza del pueblo mientras que en el caso de Yehoshua, la aparición del ángel anuncia que es el ángel quien conducirá al pueblo.

Con la orden de quitarse su calzado, Dios quiso que Yehoshua y el pueblo de Israel asimilaran la enorme importancia del momento y la comprensión de que las misiones que tienen por delante, son sagradas y deben ser afrontadas seriamente y con una reverencia significativa.

La circuncisión está estrechamente relacionada con la promesa de la tierra. Por ende, cuando los hijos de Israel ingresan a la tierra, se renueva también la circuncisión.

En el capítulo 5 figuran tres situaciones: la circuncisión, el Pesaj y el encuentro de Yehoshua con el comandante del ejército del Eterno.

El pueblo de Israel atravesó algunas etapas centrales: el período de permanencia en Egipto y la salida de allí, la etapa en el desierto y la del ingreso a la tierra. Parece ser que lo que generó la transición entre las etapas fue la caída del Maná. ¿Por qué? ¿Qué es lo que expresa?

El evento del encuentro entre el comandante del ejército del Eterno con Yehoshua incluye también la orden de rodear a Ierijó con los Shofarot, y recuerda el episodio de la zarza ardiente que no se consume y el evento en el monte Sinai. A partir de este momento, la redención no es realizada solamente por Dios sino que es también responsabilidad de los hijos de Israel.

El comandante del ejército del Eterno es un ángel. La expresión “con su espada empuñada en su mano” (Versículo 13) es citada en el Tanaj en alusión a los ángeles.

Yehoshua, que conoció de cerca el liderazgo de Moshé, construye un liderazgo con otras características-no en base a un líder único, sino un liderazgo central con la colaboración de un líder secundario -ancianos, policías, jueces, y otros.

El primer acto de Yehoshua como líder está descripto en los versículos 10-11:

 “Y encomendó Yehoshua a los oficiales del pueblo diciendo: pasen por todo el campamento y ordenen al pueblo diciendo: preparen para ustedes raciones para el camino”

Lo primero que hace Yehoshua es impartirles una orden a los policías.

A través de numerosos mandamientos de cara al cruce del Iardén, el milagro simboliza la asociación entre Israel y Dios, que se requiere ahora al ingresar a la tierra.

En los capítulos 3-4 se describe el ingreso del pueblo de Israel a la tierra de Israel, a través del cruce del Iardén. El pueblo de Israel recibe la orden de cruzar el Iardén y recibe precisas instrucciones sobre cómo hacerlo:

El pueblo es ordenado a consagrarse y purificarse para el cruce, como en el evento del monte Sinai.

¿Para qué era necesario un milagro especial a fin de cruzar el Iardén? Parece ser que este milagro tenía tres razones centrales: fortalecer el poder de Yehoshua,  fortalecer la fe del pueblo en Dios, y ablandar el corazón de los pueblos residentes en la tierra.

¿Para qué era necesario un milagro especial a fin de cruzar el Iardén? ¿Por qué Israel no podía cruzar el Iardén por simples medios técnicos, como lo hicieron el resto de las personas que cruzaron de una orilla del Iardén a la otra? Parece ser que este milagro tenía tres objetivos centrales:

Los hijos de Israel no atravesaron el Iardén en una larga fila sino con un frente ancho a lo largo de todo el Iardén que se secó, desde la ciudad de Adam hasta el mar Muerto.

Desde la ribera del Iardén se vislumbra como una fila larga y gigante, que salió del campamento de Israel con un orden ejemplar, descendió al Iardén después del “Arca de la alianza”, y salió del mismo antes del “Arca de la alianza”.

Hay un versículo que no condice con esta imagen imaginaria-

En el episodio de los espías, no encontramos una referencia crítica abierta. Por el contrario, parece que la misión de los espías fue exitosa, y los espías regresaron al encuentro de Yehoshua con buenas noticias. A pesar de ello, a partir de una nueva observación, se puede identificar en los detalles del relato juicios y evaluaciones negativas. La problemática principal  es que el episodio de Rajab es la primera aproximación a la problemática de la no expulsión de los pueblos de la tierra. Dicha problemática se intensifica en la continuidad del libro.