Según la decisión halájica, el llamamiento a la paz debe ser también escuchado en el transcurso de la guerra, y cada ciudad debe tener su oportunidad para la paz.

Las cuatro ciudades de los Guivonim-“Guivón, Kefira, Beerot y Kiriat Yearim” (Versículo 17), que decidieron no combatir tras la caída de Ierijó y de Hai, que cubrían la región al noroeste de Ierushalaim. La voluntad de ellas de concertar un pacto a toda costa, refleja una decisión estratégica en la guerra por la tierra-

"Y fue en el momento en que el sol se ponía que ordenó Yehoshua y fueron bajados de los árboles y fueron arrojados dentro de la cueva en donde se habían escondido”

(Yehoshua capítulo 10, versículo 27)

Comentario del Rambán: Devarim capítulo 21, versículo 22

Los Jivim son identificados en el texto bíblico y en el ámbito de la investigación con el “Jori”, un pueblo diferenciado de los otros pueblos de Kenaan en el idioma y la cultura, lo cual puede explicar el apuro de Israel de aceptarlos en su condición de extranjeros “de una tierra lejana”.

El paralelismo entre el episodio de Ierijó y los preceptos de Shmitá y Iovel enseña, que así como los preceptos de Shmitá y Iovel dan cuenta del hecho de que la tierra es de Dios, y llevan al pueblo a un estado iniciático en el que cada uno recibe la heredad de Dios, del mismo modo la conquista de Ierijó representa un nuevo comienzo en el cual la tierra es posesión de Dios y le es entregada al pueblo de Israel en heredad.

La Guemará nos enseña que a pesar de que Aján pecó, antes de ello ya recibió un castigo, ni bien el pueblo de Israel cruzó el Iarden. El Maharal explica, en otro contexto, que sólo en la tierra de Israel se une el pueblo de Israel y se convierten en responsables uno por el otro y a partir de ello asumen el compromiso con las “Nistarot”(los pecados cometidos por un individuo en forma oculta).

Guemará Sanhedrin 43b