Al comienzo de nuestro capítulo el texto describe que el pueblo de Israel echó mano de lo consagrado y esa fue la razón de su caída en la guerra contra Hai. ¿Acaso no se trata de una exageración y no es que sólo Aján tomó de lo consagrado? Parece que Aján echó mano en forma material y todo el pueblo de Israel lo hizo en un sentido espiritual.

La guerra de Yehoshua contra los reyes del sur se llevó a cabo de un modo totalmente natural. Sin embargo, precisamente entonces, Yehoshua fue privilegiado con grandes milagros, y los dos extremos, los actos humanos y los actos celestiales, se encontraron. Justamente, la realización humana propició la intervención divina que completó el proceso.

En nuestro capítulo son mencionados varias veces “los Shofarot de los Jubileos”. ¿Cuál es el sentido de la palabra “Iovel” (Jubileo)?

El carnero es denominado “Iovel”, y por consiguiente los Shofarot elaborados de sus cuernos también son llamados “Iovel”. Es posible que el significado de la palabra “Iovel” es el de transmitir mensajes y noticias en forma rápida y remota.

¿Qué es el “Sefer Haiashar”, y cuál es la relación entre su nombre-que alude al carácter de los Tzadikim (Justos)-y su contenido bélico?

¿Qué es el “Sefer Haiashar” en el cual se relata acerca del triunfo de Yehoshua?

¿Cuándo se llevó a cabo el evento de la bendición y la maldición? ¿Y qué podemos aprender de los hallazgos arqueológicos en el monte Eval?

Al evento de la bendición y la maldición entre el monte Guerizim y el monte Eval se le concede una notoria importancia. ¿Qué sabemos acerca del momento y el sitio del evento? ¿Y por qué fueron elegidos precisamente estos dos montes para dicho evento?

El acto de los israelitas de tomar de las provisiones de los Guivonim es la única acción que es criticada abiertamente en el texto, por el hecho de no haber consultado a Dios. Resulta que esta crítica va más allá de la cuestión de la Kashrut de la comida, y alude a una problemática mucho más profunda, en el hecho de la concertación del pacto y del comportamiento de los líderes.

Al principio daba la sensación que los Guivonim llegaron por admiración a Dios, pero finalmente resultó que vinieron por miedo. De todos modos, Yehoshua los deja con vida porque ellos manifiestan un gran temor a Dios y fe en su poder, y están dispuestos a aceptar su autoridad.

Los Guivonim exponen dos argumentos.

En un principio, cuando aún el pueblo de Israel no sabe quiénes son, sostienen en voz alta: “Tus siervos han venido de un país muy lejano a causa de la fama del Señor tu Dios; porque hemos oído hablar de Él, de todo lo que hizo en Egipto” (Versículo 9).

La Torá establece que no se debe dejar el cadáver de la persona que fue condenada a la horca, sino que debe ser sepultado en el mismo día-eso es lo que hizo Yehoshua en relación con el rey de Hai. ¿Acaso esta prohibición existe en relación a todos los muertos? ¿Acaso no hay diferencia entre judíos y no judíos?

En nuestro capítulo está citado que Yehoshua colgó al rey de Hai en un árbol, pero en la puesta del sol bajó su cuerpo sin vida y le dio sepultura.