"El Señor, no obstante, en medio de ella es justo" — así dice Tsfaniá en nuestro capítulo. Irmiiahu sostenía que Dios jamás había estado en medio de ella sobre la faz de la tierra; Yejezkel sostenía que el Señor ya no estaba en medio de ella; mientras que Tsfaniá dice: "El Señor, no obstante, en medio de ella es justo", y precisamente por eso vendrá la destrucción.

Había varias corrientes en Ierushalaim en la generación anterior a la destrucción:

Raba ve en el canto una causa de destrucción. Rabí Itzjak ataca la sensación de "mi poder y la fuerza de mi mano". Y Rav Ashi sostiene que la destrucción comienza en el umbral de la puerta.

¿Cómo arroja luz la detallada genealogía del profeta sobre uno de los enigmas más ocultos de la época?

"Revelación del Señor, que tuvo Tsfaniá, hijo de Kushí, hijo de Guedaliá, hijo de Amariá, hijo de Jizkiá, en los días de Yoshiahu, hijo de Amón (— hijo de Menashé — hijo de Jizkiahu), rey de Iehudá" (capítulo 1, versículo 1).

El capítulo 8 del libro de Zejariá se integra con todos los capítulos de la redención de los comienzos del Segundo Templo. El profeta ve, tanto con los ojos del espíritu como en la realidad, al pueblo de Israel regresando a su tierra, y cancela los días de ayuno que ya habían sido instituidos al final del Primer Templo a causa de la destrucción. Y así dice, en un versículo famoso:

El capítulo 8 es continuación directa del capítulo 7, donde la gente le había preguntado al profeta si debían seguir ayunando en el mes quinto, el nueve de Av. Nos encontramos aún en el cuarto año de Darío, en medio del proceso de construcción del Segundo Templo, y la gente comienza a preguntarse para qué ayunar si ya hay un Templo. El profeta, tanto en el capítulo anterior como aún más en este, responde: es cierto, Dios ha regresado a Sión.

La Torá de Israel es una Torá de esperanza. No de desesperación. Incluso en medio de la catástrofe y la tempestad, el desastre y la destrucción, siempre hay esperanza.

Al igual que en una partida de ajedrez o un partido de tenis, todo autor de un libro o expositor de un discurso sabe que una de las cosas más importantes — si no la más importante — es la apertura. El tono hace la música, y la apertura marca el ritmo. No pocas veces, tiene el poder de atraer el corazón del lector o el oyente, o de alejarlo de inmediato.

"Me pondré sobre mi puesto de guardia" (versículo 1), dijo Javakuk, acuñando así un concepto en la teoría de los representantes públicos. Pero la pregunta es: ¿puede el representante público mantenerse en su propio puesto de guardia, o debe mantenerse en el puesto de guardia de quienes lo enviaron?

Najum utiliza la expresión "Dios celoso y vengador" y la expresión "lento en iras" de manera distinta a la habitual en el texto bíblico y en las palabras de los profetas, con el fin de describir la venganza de Dios contra Ashur, Asiria, cuya guerra estaba dirigida contra el propio Señor.

El profeta Najum comienza su profecía con la declaración de que el Señor es "Dios celoso y vengador" (versículo 2), y pasa luego a la expresión "El Señor es lento en iras y grande en poder, y de ningún modo deja impune" (versículo 3).

Los pies del portador (mensajero) de albricias en la profecía de Najum son distintos a los pies del portador de albricias en la profecía de Yeshaiahu. El núcleo de la buena nueva de Najum está en la salvación misma.

El capítulo 2 del libro de Najum se abre con la descripción del portador de albricias: "He aquí sobre las montañas los pies del portador de albricias (buenas noticias), que proclama la paz: Celebra, oh Iehudá, tus fiestas, cumple tus votos, porque no volverá más a pasar por ti aquel perverso, él ha sido completamente destruido" (1).

¿Qué ocurre en tiempos de Najum en Iehudá? ¿Cuáles son las posiciones políticas de Najum? ¿Y cuál es el mensaje de consolación que intenta transmitir al pueblo?

La profecía de Najum fue pronunciada cerca de la caída de Nínive (612 a.e.c.) y cerca de la muerte de Yoshiahu (609 a.e.c.), pero su contenido corresponde al tiempo de la celebración del Pesaj en los días de Yoshiahu (619 a.e.c.).