Sin ningún compromiso con la política corrupta y los poderes existentes, en el Mishkán (Tabernáculo) de Shiló surge un joven profeta, que podrá conducir a Israel luego de la destrucción del Mishkán profanado y sin un Mishkán.

El pueblo de Israel aprende por la vía difícil que el pacto con Dios no depende del arca, ni del traslado del arca del pacto a la batalla. Sino en continuar su senda en un día de semana. En Shabat. En la festividad. En tiempos de guerra o cuando reina la paz.

La primera profecía de Shmuel fue acerca de la muerte de los hijos de Elí y la destrucción de Shiló. ¿Por qué, de hecho, fue necesaria esta profecía si los conceptos le habían sido transmitidos explícitamente a Elí? ¿Qué se oculta detrás de esta destrucción?

El mejor esposo del mundo no sustituye la vivencia de la maternidad ni la alegría de la paternidad. Este elemento pasó desapercibido para Elcaná, y por consiguiente, a pesar de su amor, no está capacitado para entender el sentimiento de su amada.

El episodio del despertar de Shmuel es la historia del despertar de la época, y la transición del sacerdocio del Santuario silencioso al mundo de la profecía. No más un arca, una Torá oculta-sepultada como un objeto callado y utensilios sagrados silenciosos.

מדרש על פסוק מפרקנו מלמד כי כל רוח צריכה רוח אחרת שתמתן אותה, כאשר לרוח הקשה ביותר יש צורך גם ב'בן נץ'. כך מלמד אדם בשם גניבא את החכמים. מה הוא רוצה לומר בכך? וכיצד זה קשור לספר איוב?

בפרקים כ"ב-כ"ו מופיע מחזור הויכוחים השלישי (והאחרון) בין איוב לרעיו. בפרקנו מובאים דברי אליפז לאיוב.

חטאי איוב (א-יא)

אליפז טוען שאיוב לא נענש לחינם. האל לא מפיק תועלת כלשהי מאדם שהולך בדרך הישר, ועל כן הוא שופט בצדק: "הַחֵפֶץ לְשַׁדַּי כִּי תִצְדָּק וְאִם בֶּצַע כִּי תַתֵּם דְּרָכֶיךָ" (ג), ומכאן אליפז מפרט את חטאי איוב, ומזכיר בעיקר חטאים מוסריים וחברתיים: "כִּי תַחְבֹּל אַחֶיךָ חִנָּם וּבִגְדֵי עֲרוּמִּים תַּפְשִׁיט… אַלְמָנוֹת שִׁלַּחְתָּ רֵיקָם וּזְרֹעוֹת יְתֹמִים יְדֻכָּא" (ו-ט).

בפרקים ט"ו-כ"א מופיע מחזור הויכוחים השני בין איוב לרעיו. בפרקנו מובא מענה איוב לצופר.

פתיחה (א-ו)

איוב פותח את דבריו בבקשה לרֵעים שישמעו לו: "שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ מִלָּתִי וּתְהִי זֹאת תַּנְחוּמֹתֵיכֶם… פְּנוּ אֵלַי וְהָשַׁמּוּ וְשִׂימוּ יָד עַל פֶּה" (ב-ה).

הצלחת הרשעים (ז-טז)

בפרקים ט"ו-כ"א מופיע מחזור הויכוחים השני בין איוב לרעיו. בפרקנו מובאים דברי צופר לאיוב.

פתיחה (א-ד)

בפתיחת הנאום מודיע צופר שהדברים ששמע הם מביישים ועל כן הוא מבקש לענות לאיוב: "לָכֵן שְׂעִפַּי יְשִׁיבוּנִי וּבַעֲבוּר חוּשִׁי בִי. מוּסַר כְּלִמָּתִי אֶשְׁמָע וְרוּחַ מִבִּינָתִי יַעֲנֵנִי. הֲזֹאת יָדַעְתָּ מִנִּי עַד מִנִּי שִׂים אָדָם עֲלֵי אָרֶץ" (ב-ד).

גורל הרשע (ה-כח)

בפרקים ט"ו-כ"א מופיע מחזור הויכוחים השני בין איוב לרעיו. בפרקנו מובא מענה איוב לבלדד.

תוכחה לרעים (א-ה)

איוב מוכיח את רעיו: "עַד אָנָה תּוֹגְיוּן נַפְשִׁי וּתְדַכּאוּנַנִי בְמִלִּים. זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים תַּכְלִימוּנִי לֹא תֵבֹשׁוּ תַּהְכְּרוּ לִי" (ב-ג)

בדידותו של איוב (ו-כ)