מי שמצפה מאליהוא רק לאמפתיה כלפי איוב הסובל, יתאכזב מאד מפרקים אלה.

יש צדק בעולם, אך יחד עם זאת האדם לא יכול לעמוד אל מול הא-ל במשפט, ואין ביכולתו להבין את גודל המעשה האלוקי. האדם צריך להיות ישר והגון וצדיק ועם כל זאת לא לחשוב במושגים של קבלת גמול מיידי.

תשובת ה' היא תשובה לאיוב הפילוסוף, המסוגל להגיע להבנת החכמה הגדולה ביותר שאדם יכול להגיע אליה: לדעת שהוא אינו יודע!

אליהוא בבחינת אליהו מכין את איוב להתגלות ה' מן הסערה. הרעיון המרכזי בדבריו הוא שהאדם הוא קטן מכדי לצפות ליחס אלוקי וכל הדיון על צדק אלוקי איננו רלוונטי. בדבריו הוא מציב את איוב במקום אנושי, מצומצם יותר, זאת כהכנה למפגש עם הא-ל ולמהפך שעתיד לעבור עליו בפרקים הבאים.

"תַּחַת רְשָׁעִים סְפָקָם בִּמְקוֹם רֹאִים" (איוב ל"ד, כו)

 

"תחת רשעים ספקם". במקום שיש שם רשעים שה' רוצה שישאר ספק בלבם. ולא יתברר להם בגלוי שה' מעניש את הרשעים...

ולכן השאיר להם ספק במקום רואים.

שבמקום שיש רואים לא הענישם. שאז יסתלק הספק וידעו בבירור שיש עונש וייראו לעשות רע ולא יהיה מקום לבחירה.

ומטעם זה כשרוצה להענישם יעניש ויהפך אותם בלילה ובסתר.

 

לפניכם קטע מתוך דף הלימוד של "מתן על הפרק" בו תמצאו שאלות מנחות ודגשים לעיון והעמקה בפרקים שלפניכם:

מענה ה' בפרק ל"ח בא ללמדנו כי אכן מעשיו של ה' טובים וחכמים הם, העולם מתנהג בצורה רציונלית ויש בו היגיון, ולא כפי שניסה איוב לטעון בפרק ג'.

מה היעד של הקב"ה בעולמו? הקב"ה ברא את העולם מתוך רצון להנהיגו בצדק וביושר, כך טוען אליהוא. עלינו מוטלת המשימה להבין כיצד באמת העולם מונהג בדרך זו.

האמנם ייתכן שה' ברא את העולם, על כל יופיו, וממשיך לקיימו, רק כדי לפגוע בבני האדם?!

סיפור הרועים על הבאר מעיד על הצורך של חברה מתוקנת לפקח על חלוקה הוגנת ומסודרת של משאבי טבע חשובים.

Pages

x