פרק זה עוסק בבבל ובתיאור הנביא כיצד הממלכה תתבזה, וחכמתה לא תועיל לה.

ביזוי בבל (א-ז)

הנביא קורא לבבל "רְדִי וּשְׁבִי עַל-עָפָר... תִּגָּל עֶרְוָתֵךְ גַּם תֵּרָאֶה חֶרְפָּתֵךְ נָקָם אֶקָּח וְלֹא אֶפְגַּע אָדָם" (א-ג). בבל כבר לא תקרא "גְּבֶרֶת מַמְלָכוֹת" (ה). הנביא מוכיח את האימפריה הבבלית על כך שפגעה בישראל יתר על המידה. אמנם ה' נתן את ישראל בידה, אך היא לא רחמה עליהם ופגעה בהם יותר מהנצרך.

בבל תענש על יהירותה (ח-טו)

פרקנו צועק בכל דרך את כאביו של העם המיוסר. אבל יש בפרק הזה קול נוסף, עדין יותר. לא בכאב מואס הקול הזה, אלא בבּוּשַת-הדחייה, בתחושת - "ונהי כטמא כולנו" (ה). זהו הקול המבקש מה' – אל תרחק. 

הצער על חסרון הקדושה, על כך שהמקדש וירושלים חרבים, הוא גדול יותר מהצער על המצב האישי והלאומי. באותו אופן יותר חשוב ההילול של הקב"ה שנָדַם, שהוא כלפי כל באי עולם, מעבודת הקורבנות הפרטית שפסקה.

ישעיהו ממשיל את בבל הנופלת לאשה שירדה מגדולתה. מה ניתן ללמוד מהמשל עצמו על אורחות חיים ודרכי מוסר לבנות ישראל?

"וְעַתָּה ה' אָבִינוּ אָתָּה אֲנַחְנוּ הַחֹמֶר וְאַתָּה יֹצְרֵנוּ וּמַעֲשֵׂה יָדְךָ כֻּלָּנו" (ישעיהו ס"ד, ז) 

 

ועתה ה' - אף על פי שחטאנו לפניך אנחנו בניך ואתה אבינו, והאב לא יזנח הבן ואף על פי שחטא לו. 

"מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה זֶה הָדוּר בִּלְבוּשׁוֹ צֹעֶה בְּרֹב כֹּחוֹ אֲנִי מְדַבֵּר בִּצְדָקָה רַב לְהוֹשִׁיעַ" (ישעיהו ס"ג, א) 

 

מכילתא דרבי ישמעאל בא - מסכתא דפסחא פרשה יד ד"ה ויהי מקץ 

וכן את מוצא בכל מקום שגלו ישראל כביכול גלתה שכינה עמהם

גלו למצרים - שכינה עמהם, שנאמר: "הנגלה נגליתי אל בית אביך בהיותם במצרים" (שמואל א ב', כז),

דומה שימי הראשית של הבית השני הם שעת בין השמשות – עדיין אורות הנבואה מהבהבים, אולם התחושה היא שמדובר ברגעיה האחרונים. בשעת בין שמשות זו, עולה דרך חדשה לתקשורת עם א-לוהים – התפילה.

הנקמה באדום, על ידי בורא עולם, היא חלק מהפיכתו של העולם למקום טוב יותר, מוסרי יותר. המלחמה הזאת ברשע היא הכרח. בלעדיה לא תהיה גאולה אמתית לא לנו כעם, ולא לתבל כולה.

סוגיית התלמוד מעלה רעיון מפתיע - הקב"ה מניח תפילין. ומיד מגיעה השאלה - אלו פסוקים כתובים בתפילין של הקב"ה? הדרשה כולה מתכתבת עם הפרק שלפנינו.

"הִנֵּה ה' הִשְׁמִיעַ אֶל קְצֵה הָאָרֶץ אִמְרוּ לְבַת צִיּוֹן הִנֵּה יִשְׁעֵךְ בָּא הִנֵּה שְׂכָרוֹ אִתּוֹ וּפְעֻלָּתוֹ לְפָנָיו" (ישעיהו ס"ב, יא)

 

"הנה ה' השמיע אל קצה הארץ, אמרו לבת ציון הנה ישעך בא, הנה שכרו אתו"

והוא כי שכר מצוה - מצוה, שהוא כי כל מצוה שאדם עושה נברא בו מלאך שהוא המצוה עצמה, והוא המענגו ומעטרו והוא שכרו, כמאמרנו על "ועטרותיהם בראשיהם" (ברכות י"ז, ע"א), וזהו "הנה שכרו אתו", כי המלאך שבכל מצוה ומצוה בא אתו. 

עמודים

x