“Tomó Moshé el libro del Pacto y lo leyó a oídos del pueblo. Ellos dijeron: Todo lo que ha dicho Adonai haremos y aceptaremos ” (Versículo 7) Avot deRabí Natán, párrafo 1, capítulo 22

Durante seis días la Divinidad está ubicada sobre la montaña e impide el acceso de Moshé hasta el séptimo día. ¿Cuál es el significado de esta espera? También en la inauguración del Tabernáculo hay una espera de siete días. ¿Qué se puede aprender de ello?

1   "Y subió pues Moisés al Monte, que fue totalmente cubierto por la nube.  Cernióse así la gloria del Eterno sobre el monte Sinaí, que quedó cubierto por la nube durante seis días, y llamó (D-s) a Moisés el séptimo día, de entre la nube.  Y la gloria del Eterno parecía un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel.  Entró Moisés en la nube sobre la cumbre y estuvo ahí durante cuarenta días y cuarenta noches."

(Éxodo 24,15-18)

En las tres festividades de peregrinación la Torá ordena peregrinar a Jerusalén y ver el rostro de Dios. La expresión “aquellos que ven el rostro del rey”, que figura en el Tana”j varias veces en referencia a palacios reales, nos enseña que los hijos de Israel, en ocasión de las tres festividades de peregrinación tienen el privilegio de estar “ubicados en la primera fila del reino”.

He aquí que enviaré un ángel delante de ti, para cuidarte en el camino y traerte al lugar que he designado para ti. A él acatarás y su vos escucharás, no te reveles contra él porque no lo perdonará, ya que Mi nombre está en él. Pero si escuchares Su vos y cumplieres sus mandatos, Yo seré enemigo de tus enemigos y oprimiré a tus opresores… No te inclinarás ante sus dioses, ni les servirás ni harás como hacen ellos, sino que los destruirás totalmente y sus estatuas destruirás…

“Zejer Lemaase Bereshit”-En recuerdo de la creación

Si decimos que todo el motivo del shabbat es para difundir la idea de “Jidush Haolam”, es decir la creación ex nihilo, no se entiende bien, pues aquel que ya cumple el Shabbat porque así está ordenado en la Torá, él ya va a creer en la creación del mundo porque así lo relata la Torá en Génesis y aquel que no cumple el Shabbat porque no cree en la Torá, tampoco va creer en la creación del mundo, pues el motivo del shabbat, -que Dios creó el mundo en 6 días- eso lo dice la Torá que él no cree.

Las festividades anuales están basadas en los ciclos de la naturaleza. El Shabat, a diferencia de las mismas, está desconectado del sistema natural. De ese modo, la Torá enfatiza que a pesar que el judaísmo no se opone a la naturaleza, cree en la necesidad de repararla y perfeccionarla.

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 “y soborno no habrás de aceptar, ya que el soborno enceguece a los que tienen visión y deteriora las causas justas” (Shemot, capítulo 23, versículo 8)

Aunque sea un erudito de la Torá, si acepta soborno,

Finalmente enloquecerá,

Y olvidará todo lo estudiado,

Y se oscurecerá la luminosidad de sus ojos.

La gravedad de la prohibición de cobrar interés radica no sólo en una cuestión de justicia y rectitud, sino incluso previo a ello-en la cosmovisión que subyace en la base del interés.

El Midrash describe la gravedad de la prohibición de cobrar interés con una parábola:

…”Pobre de aquel que cobre interés. ¿Qué se ha dicho en referencia a esa persona? –“Con interés ha entregado y con interés ha cobrado, y vivir no habrá de vivir”.