אדם שיש לו סמכות והשפעה על אחרים, ורוצה לשמור עליהן, צריך לעשות חסד ואמת עם האנשים שנמצאים תחת חסותו.

בפרק י"ג יש עיסוק בשלושה מתחים: בין החכם והכסיל, בין הצדיק והרשע ובין העני והעשיר. העיסוק בשלושת אלו מבהיר את עמדתו של המורה בספר משלי.

"נר ה' נשמת אדם" (כז) - בפסוק זה משולה נשמת האדם לנר. השיר "אפשר לתקן" משתמש ברעיון זה, ובאימרה הידועה: "כל זמן שהנר דולק אפשר לתקן" שמשמעותה היא שכל עוד האדם חי, ויש בו נשמה, הוא יכול לתקן את עצמו ואת העולם.

האם החברים שלך באמת אוהבים אותך או שהם רק רוצים לקבל ממך טובות הנאה? צרות של עשירים...

בפרק י"ט בספר משלי מופיעים שני פתגמים ידועים:

The haftara reading for the first day of Sukkot comes from Sefer Zekharya (chapter 14), and foresees a battle that a coalition of nations will wage against the Jews in Jerusalem.  The prophet describes the miraculous defeat that God will visit upon these nations, and the time when all nations of the world will recognize God and come each year to Jerusalem for the observance of Sukkot.

    In the amida prayer on Rosh Hashanah and Yom Kippur, we cite toward the end of the third berakha the verse, “The Lord of Hosts ascended in judgment, and the sacred God is sanctified through justice” (Yeshayahu 5:16).  This verse expresses the theme of kedusha – God’s “sanctity” – specifically as it relates to God’s role of judge over the earth.  It is therefore inserted in the section of the amida discussing God’s kedushaduring the period of the Yamim Nora’im, when we highlight the Almighty’s role as judge.

During the period of "Asseret Yemei Teshuva," the "Ten Days of Repentance" from Rosh Hashanah to Yom Kippur, we make several additions to our prayer service, among them the inclusion of Psalm 130, or "Shir ha-Maalot mi-Ma'amakim." We add this chapter of Tehillim to our service before the recitation of "borkhu," after "yishtabach."

  Towards the beginning of Parashat Ha'azinu, Moshe declares, "The Rock – His actions are blameless; indeed, all His ways are just – a God of faithfulness, with no falsehood, He is righteous and upright" (32:4).  The Rashbam and Ibn Ezra explain this verse as an introduction to the ensuing description of the catastrophes that God will bring upon Benei Yisrael in response to their betrayal.  The poem of Ha'azinu establishes from the outset that all of the Almighty's actions are "blameless," that He brings no punishment without sin, and no aspersions can ever be cast as to the justne

"אל תוכח לץ פן ישנאך הוכח לחכם ויאהבך" (ח) אומר החכם לבנו בפרקנו. מצוות התוכחה היא מצווה מורכבת, שצריך לנהוג בה בזהירות מרובה. יש מקרים בהם צריך וטוב להוכיח, אך יש לא מעט מקרים בהם יפה השתיקה.