| Preguntas | Respuestas | ||||
| ¿A quién fue dicho:.¨Porque toda la tierra que tú ves, a ti te la daré, y a tu descendencia para siempre¨? | Abram | ||||
| למי נאמר:" כי את-כל-הארץ אשר-אתה רואה, לך אתננה, ולזרעך, עד-עולם" | אברם | ||||
| ¿A quién fue dicho: Levántate, recorre la tierra a su largo y a su ancho, porque a ti te la daré¨? | Abram | ||||
| למי נאמר:" קום התהלך בארץ, לאורכה ולרוחבה: כי לך, אתננה" | אברם | ||||
| ¿A quién fue dicho: ¨No, por favor, que no haya una querella entre nosotros, y entre mis pastores y tus pastores, ya que hombres hermanos somos nosotros¨? | Lot | ||||
| למי נאמר:"אל-נא תהי מריבה ביני ובינך, ובין רועיי, ובין רועיך: כי-אנשים אחים, אנחנו." | לוט | ||||
| ¿A quién fue dicho:¨Y pondré a tu descendencia como el polvo de la tierra; que si podrá alguien contar el polvo de la tierra, también, entonces, tu descendencia podrá ser contada¨? | Abram | ||||
| למי נאמר:"ושמתי את-זרעך, כעפר הארץ: אשר אם-יוכל איש, למנות את-עפר הארץ--גם-זרעך, יימנה" | אברם | ||||
| ¿Quién dijo: ¨Acaso no estátoda la tierra delante de ti? sepárate, por favor, de mi lado. Si tú (irás) hacia a la izquierda, yo (iré) hacia la derecha, pero si tú (irás) a la derecha, yo (iré) hacia la izquierda ¨? | Abram | ||||
| מי אמר:" הלוא כל-הארץ לפניך, היפרד נא מעליי: אם-השמאל ואימינה, ואם-הימין ואשמאילה" | אברם | ||||
| ¿Sobre qué fue dicho: ¨Era como el jardín del Eterno, como la tierra de Egipto, yendo hacia Tsóar¨? | La llanura del Yardén | ||||
| על מה נאמר:" כגן-יהוה כארץ מצריים, בואכה צוער" | כיכר הירדן | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho: ¨Vino y se asentó en el llano de Mamré que está en Jebrón. Y construyó allí un altar al Eterno¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:" ויבוא ויישב באילוני ממרא--אשר בחברון; וייבן-שם מזבח, ליהוה" | אברם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho: ¨Era mala y pecadora, contra el eterno, mucho¨? | La gente de Sedom | ||||
| על מי נאמר:" רעים וחטאים, ליהוה, מאוד" | אנשי סדום | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y anduvo por las (mismas)partidas desde el Négueb hasta Bet El; hasta el lugar que estuvo allí su tienda al principio : Entre Bet El y Ha´ay¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:"וילך, למסעיו, מנגב, ועד-בית-אל--עד-המקום, אשר-היה שם אוהלו בתחילה, בין בית-אל, ובין העיי" | אברם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Era muy rico en ganado, plata y oro¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:"כבד מאוד, במקנה, בכסף ובזהב" | אברם | ||||
| ¿Quién dijo: ¨Acaso no estátoda la tierra delante de ti? sepárate, por favor, de mi lado. Si tú (irás) hacia a la izquierda, yo (iré) hacia la derecha, pero si tú (irás) a la derecha, yo (iré) hacia la izquierda ¨? | Abram | ||||
| מי אמר:" הלוא כל-הארץ לפניך, היפרד נא מעליי: אם-השמאל ואימינה, ואם-הימין ואשמאילה" | אברם | ||||
| ¿Sobre qué fue dicho: ¨Era como el jardín del Eterno, como la tierra de Egipto, yendo hacia Tsóar¨? | La llanura del Yardén | ||||
| על מה נאמר:" כגן-יהוה כארץ מצריים, בואכה צוער" | כיכר הירדן | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho: ¨Vino y se asentó en el llano de Mamré que está en Jebrón. Y construyó allí un altar al Eterno¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:" ויבוא ויישב באילוני ממרא--אשר בחברון; וייבן-שם מזבח, ליהוה" | אברם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho: ¨Era mala y pecadora, contra el eterno, mucho¨? | La gente de Sedom | ||||
| על מי נאמר:" רעים וחטאים, ליהוה, מאוד" | אנשי סדום | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y anduvo por las (mismas)partidas desde el Négueb hasta Bet El; hasta el lugar que estuvo allí su tienda al principio : Entre Bet El y Ha´ay¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:"וילך, למסעיו, מנגב, ועד-בית-אל--עד-המקום, אשר-היה שם אוהלו בתחילה, בין בית-אל, ובין העיי" | אברם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Era muy rico en ganado, plata y oro¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:"כבד מאוד, במקנה, בכסף ובזהב" | אברם | ||||
Preguntas y respuestas del Jidon Tanaj, Génesis 13
Preguntas y respuestas del Jidon Tanaj, Génesis 12
| Preguntas | Respuestas | ||||
| ¿A quién fue dicho: ¨Bendeciré a quienes a quienes te bendigan, y al que te maldiga maldeciré. Y se bendecirán por ti todas las familias de la tierra¨? | Abram | ||||
| למי נאמר:"ואברכה, מברכיך, ומקללך, אאור; ונברכו בך, כול משפחות האדמה" | אברם | ||||
| ¿A quién fue dicho:¨Entonces haré de ti una nación grande, te bendeciré, engrandeceré tu nombre, y será (tuya la) bedición¨? | Abram | ||||
| למי נאמר:"ואעשך, לגוי גדול, ואברכך, ואגדלה שמך; והיה, ברכה" | אברם | ||||
| ¿A quién fue dicho: ¨Vete para ti de tu tierra, de donde naciste y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré¨? | Abram | ||||
| למי נאמר:"לך-לך מארצך וממולדתך ומבית אביך, אל-הארץ, אשר אראך" | אברם | ||||
| ¿A quién fue dicho:¨¿Qué es esto que me hiciste, por qué no me dijiste que ella era tu esposa¨? | Abram | ||||
| למי נאמר:"מה-זאת עשית לי; למה לא-הגדת לי, כי אשתך היא. למה אמרת אחותי היא, ואקח אותה לי לאישה; ועתה, הנה אשתך קח ולך" | אברם | ||||
| ¿Quién dijo¨Di, por favor, que mi hermana tú eres, para que me beneficie por tu causa, y viva mi alma por mérito tuyo¨? | Abram | ||||
| מי אמר:"אמרי-נא, אחותי את--למען ייטב-לי בעבורך, וחייתה נפשי בגללך" | אברם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho: ¨Se trasladó de allí al monte, al este de Bet El, y tendió su tienda entre Bet El al oeste y Ha´ay al este; construyó allí un altar al eterno, e invocó el nombre del Eterno¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:" ויעתק משם ההרה, מקדם לבית-אל--ויט אוהלו; בית-אל מים, והעיי מקדם, וייבן-שם מזבח ליהוה, ויקרא בשם יהוה. " | אברם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho: ¨Y tuvo ovejas, vacas, asnos, servos, siervas, asnas y camellos¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:"ויהי-לו צאן-ובקר, וחמורים, ועבדים ושפחות, ואתונות וגמלים." | אברם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho: ¨Castigó el Eterno a…..con grandes plagas, y a su casa¨? | EL Faraón | ||||
| על מי נאמר:"וינגע יהוה את...נגעים גדולים, ואת-ביתו" | פרעה | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y hubo hambruna en la tierra, entonces bajó Abram a Egipto para peregrinar allí, porque era pesada la hambruna en la tierra¨? | Abram | ||||
| על מי נאמר:"ויהי רעב, בארץ; ויירד... מצריימה לגור שם, כי-כבד הרעב בארץ" | אברם | ||||
Preguntas y respuestas del Jidon Tanaj, Génesis 10
| Preguntas | Respuestas | ||||
| ¿Quién era el padre de: ¨Uts, Jul, Guéter y Mash¨? | Aram | ||||
| מי היה אביהם של:"עוץ וחול, וגתר ומש" | ארם | ||||
| ¿ Quién era el padre de ¨Elam, Ashur, Arpajshad, lud y Aram¨? | Shem | ||||
| מי היה אביהם של:"עילם ואשור, וארפכשד, ולוד וארם" | שם | ||||
| ¿Quién engendró a¨Ofir, javilá y Yobab¨? | Yoctán | ||||
| מי ילד את:"אופיר ואת-חווילה, ואת-יובב" | יקטן | ||||
| ¿Quién engendró a ¨Almodad, Shélef, Jatsarmávet y Yéraj¨? | Yoctán | ||||
| מי ילד את:"אלמודד ואת-שלף, ואת-חצרמוות, ואת-ירח" | יקטן | ||||
| ¿Quién engendró a ¨Adoram, Uzal y Diclá¨? | Yoctán | ||||
| מי ילד את:"הדורם ואת-אוזל, ואת-דקלה" | יקטן | ||||
| ¿Quién engendró a ¨arvadí, tsemarí, y jamatí¨? | Kenaan | ||||
| מי ילד את:"ואת-הארוודי ואת-הצמרי, ואת-החמתי" | כנען | ||||
| ¿Quién engendró a ¨Obal, Abimael y shebá¨? | Yoctán | ||||
| מי ילד את:"עובל ואת-אבימאל, ואת-שבא" | יקטן | ||||
| ¿Sobre qué ciudad fue dicho: ¨Aquella es la ciudad grande¨? | Resen | ||||
| על איזו עיר נאמר:"היא, העיר הגדולה" | רסן | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y los hijos de…Elishá, Tarshish, Kitim Y Dodanim¨? | Yaván | ||||
| על מי נאמר:" ובני...אלישה ותרשיש, כיתים, ודודנים." | יוון | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨y los hijos de…Kush, Mitsraim, Put y Kenaan¨? | Jam | ||||
| על מי נאמר:" ובני...כוש ומצריים, ופוט וכנען" | חם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨ ancestro de de todoslos hijos de Eber, y hermano de..¨? | Shem | ||||
| על מי נאמר:"אבי, כל-בני-עבר--אחי" | שם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Los hijos de….Gómer, Magog, Maday, Yaván, Tubal, Méshej y Tirás¨? | Yéfet | ||||
| על מי נאמר:"בני...גומר ומגוג, ומדיי ויוון ותובל; ומשך, ותירס" | יפת | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Los hijos de…. Sebá, Javilá, sabtá, Ramá y Sabtejá¨? | Kush | ||||
| על מי נאמר:"בני...סבא וחווילה, וסבתה ורעמה וסבתכא | כוש | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨El era un valiente cazador delante de Dios¨? | Nimrod | ||||
| על מי נאמר:"הוא-היה גיבור-ציד, לפני יהוה" | נמרוד | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y los hijos de….Ashkenaz, Rifat;Y Togarmá¨? | Gómer | ||||
| על מי נאמר:"ובני...אשכנז וריפת, ותוגרמה" | גומר | ||||
| Y los hijos de…Shebá y Dedán¨? | Ramá | ||||
| על מי נאמר:"ובני...שבא ודדן." | רעמה | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho: ¨Y fue el límite de…desde tzidón, prolongándosehacia Guerar hasta Azá: yando hacia Sedom, Amorá, admá y Tseboím, hasta Lasha¨? | El Kenaaní | ||||
| על מי נאמר:"ויהי גבול... מצידון--בואכה גררה, עד-עזה: בואכה סדומה ועמורה, ואדמה וצבויים--עד-לשע" | הכנעני | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨engendró a Ludim, anamim, Iehabim, naftujim¨? | Mitsraim | ||||
| על מי נאמר:"ילד את-לודים ואת-ענמים, ואת-להבים--ואת-נפתוחים. ואת-פתרוסים ואת-כסלוחים, אשר יצאו משם פלשתים--ואת-כפתורים" | מצריים | ||||
Preguntas y respuestas del Jidon Tanaj, Génesis 9
| Preguntas | Respuestas | ||||||
| ¿A quién fue dicho: ¨Todo reptil que vive para ustedes será para alimento. Como a la verdura entregué a ustedes todo¨? | Noaj y sus hijos | ||||||
| למי נאמר:" כל-רמש אשר הוא-חי, לכם יהיה לאוכלה: כירק עשב, נתתי לכם את-כול." | נוח ובניו | ||||||
| ¿A quién fue dicho:¨He aquí que Yo mantendré mi pacto con ustedes, y con vuestra descendencia después de ustedes¨? | Noaj y sus hijos | ||||||
| למי נאמר:"ואני, הנני מקים את-בריתי איתכם, ואת-זרעכם, אחריכם." | נוח ובניו | ||||||
| ¿A quién fue dicho:¨Ciertamente ustedes fructifíquense, auméntense, reproduzcánse en la tierra y auméntense en ella¨? | Noaj y sus hijos | ||||||
| למי נאמר:"ואתם, פרו ורבו; שרצו בארץ, ורבו-בה." | נוח ובניו | ||||||
| ¿A quién fue dicho: ¨Y Bendijo Dios a .... Y a sus hijos, y les dijo ¨Fructifiquense, auméntense y llenen la tierra¨? | Noaj | ||||||
| למי נאמר:"ויברך אלוהים, את...ואת-בניו; ויאמר להם פרו ורבו, ומלאו את-הארץ" | נוח | ||||||
| ¿Sobre qué fue dicho:¨Será por señal del pacto entre Yo Y la tierra¨? | El arco en la nube | ||||||
| על מה נאמר:" והייתה לאות ברית, ביני ובין הארץ." | קשת בענן | ||||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron todos los días de…. Novecientos cincuenta años; y murió¨? | Noaj | ||||||
| על מי נאמר:"ויהיו, כל-ימי...תשע מאות שנה, וחמישים שנה; וימות." | נוח | ||||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Comenzó….un hombre labrador de la tierra, y plantó una viña¨? | Noaj | ||||||
| על מי נאמר:"ויחל...איש האדמה; וייטע, כרם" | נוח | ||||||
Preguntas y respuestas del Jidon Tanaj, Génesis 6
| Preguntas | Respuestas | ||||
| ¿A quién fue dicho:¨Mientras que tú,toma para ti de todo alimento que se come,lo juntarás contigo;y será para ti y para ellos para alimento¨? | Noaj | ||||
| למי נאמר:"ואתה קח-לך, מכל-מאכל אשר ייאכל, ואספת, אליך; והיה לך ולהם, לאוכלה." | נוח | ||||
| ¿A quién fue dicho:¨Y estableceré mi pacto contigo¨? | Noaj | ||||
| למי נאמר:"והקימותי את-בריתי, איתך" | נוח | ||||
| ¿A quién fue dicho:¨El fin de todo ser de carne ha llegado delante de mí,porque se ha llenado la Tierra de despojo,por causa de ellos.He aquí que yo los destruiré con la tierra¨? | Noaj | ||||
| למי נאמר:"קץ כל-בשר בא לפניי--כי-מלאה הארץ חמס, מפניהם; והנני משחיתם, את-הארץ." | נוח | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨trecientos codos..….cincuenta codos de anchura,y treinta codos de su altura¨? | El arca | ||||
| על מה נאמר:" שלוש מאות אמה...חמישים אמה רוחבה, ושלושים אמה קומתה | התיבה | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:E hizo……. Conforme a todo lo que ordenó a él Dios,así lo hizo¨? | Noaj | ||||
| על מי נאמר:" ויעש...ככול אשר ציווה אותו, אלוהים--כן עשה." | נוח | ||||
Preguntas y respuestas del Jidon Tanaj, Génesis 5
| Preguntas | Respuestas | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron todos los días de….que vivió noveciecientos treinta años¨? | Adam | ||||
| על מי נאמר:" ויהיו כל-ימי ... אשר-חי, תשע מאות שנה, ושלושים שנה; וימות." | אדם | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron todos los años de….novecientos cinco años y murió¨? | Enosh | ||||
| על מי נאמר:" ויהיו, כל-ימי...חמש שנים, ותשע מאות שנה; וימות. " | אנוש | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron los años de……trecientos sesenta y cinco¨? | Janoj | ||||
| על מי נאמר:"ויהי, כל-ימי...חמש ושישים שנה, ושלוש מאות שנה." | חנוך | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron los días de….. Setecientos setenta y siete aósy murió¨? | Lémej | ||||
| על מי נאמר:"ויהי, כל-ימי...שבע ושבעים שנה, ושבע מאות שנה; וימות." | למך | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron todos los años de ….novecientos diez años y murió¨? | Quenán | ||||
| על מי נאמר:"ויהיו, כל-ימי ...עשר שנים, ותשע מאות שנה; וימות." | קינן | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨ Y fueron los años de…novecientos sesenta y dos y murió¨? | Yéred | ||||
| על מי נאמר:"ויהיו, כל-ימי... שתיים ושישים שנה, ותשע מאות שנה; וימות." | ירד | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron los años de….ochocientos noventa y cinco y murió¨? | Mahalalel | ||||
| על מי נאמר:"ויהיו, כל-ימי...חמש ותשעים שנה, ושמונה מאות שנה; וימות. " | מהללאל | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron todos los días de….que vivió noveciecientos treinta años¨? | Shet | ||||
| על מי נאמר:"ויהיו, כל-ימי...שתים עשרה שנה, ותשע מאות שנה; וימות." | שת | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Y fueron los días de…… novecientos sesenta y nueve años;y murió¨? | Metushélaj | ||||
| על מי נאמר:"ויהיו, כל-ימי...תשע ושישים שנה, ותשע מאות שנה; וימות. " | מתושלח | ||||
| ¿Sobre quién fue dicho:¨Se condujo……..con temor a Dios; y desapareció porque se lo llevó Dios¨? | Janoj | ||||
| על מי נאמר:"ויתהלך...את-האלוהים; ואיננו, כי-לקח אותו אלוהים" | חנוך | ||||
¿Es permitido adulterar la verdad en aras de la paz?
Como punto de partida del estudio de esta semana tomaremos los dos versículos que sellan ese gran tema – Yosef y sus hermanos – que la Torá comenzó a narrar en Vayeshev y cuyas peripecias hemos leído en las tres semanas precedentes. En Vayigash parecía ya que la paz y la unión volvieron a la casa de Yaakov, que el amor y el perdón inspiraban las palabras de Yosef al darse a conocer a sus hermanos y que en su corazón anidaba sólo la preocupación por su bienestar.
Pero, he aquí que escuchamos las siguientes palabras en el consejo que celebraron los hermanos de Yosef después de la muerte de su padre:
Mas viendo los hermanos de Yosef, que era muerto su padre, decían: “Quizá nos aborrecerá Yosef y nos devolverá todo el mal que nosotros le hicimos”.
50, 15
De suerte que mandaron decir a Yosef: “Tu padre mandó, antes de su muerte, diciendo: 50, 16
Así diréis a Yosef: perdona, a mi ruego, el delito de tus hermanos y su pecado; porque se portaron mal contigo. Ahora, pues, perdona, te rogamos, el delito de los siervos del Dios de tu padre”. 50, 17
Curioso y extraño testamento éste; ya en el comienzo de la sidrá hemos escuchado lo que Yaakov ordenó a su hijo, a Yosef, y si hubiera querido instruirle con respecto a sus hermanos: “Perdona el delito de tus hermanos” ¿porqué, entonces, no lo hizo directamente? ¿Porqué lo transmitió por medio de sus hermanos? S.D. Luzatto opina que Yosef intuyó de inmediato que su padre no había ordenado tal testamento, lo que explica el llanto de Yosef:
“Y lloraba Yosef” (ibid. 50, 17): Comprendió que sus hermanos enviaron a los mensajeros y pusieron en sus bocas tales palabras; que no fué Yaakov quien las ordenó pues si habría sido su intención testar al respecto se lo habría comunicado directamente a él. Por tal razón, al ver la aflicción de sus hermanos, temerosos por sus vidas e inventores de artimañas para salvarse de su ira, lloró.
Esta no es la única objeción que puede plantearse a este extraño testamento. ¿Acaso enteróse Yaakov, alguna vez, lo que hicieron con Yosef sus hermanos? No hay indicio alguno en toda la Torá, que Yosef haya revelado a Yaakov lo sucedido, después de su arribo a Egipto; que si se habría enterado ¿no habría acaso censurado este pecado contra su amado Yosef, a sus hijos en sus últimas palabras, como lo hizo con Reubén, Shimón y Leví?
El autor de Pesikta Rabatí está tan seguro que Yosef, el justo, no reveló absolutamente nada a su padre, que ello le sirve de apoyo para resolver un interrogante planteado en el principio de nuestra Sidrá:
“Se le dijo a Yosef: ‘He aquí, tu padre está enfermo’ ” (ibid. 48, 1). Todo el mérito de Yosef consistía en su desvelo por atender y honrar a su padre. ¿Cómo es posible entonces que no supiera que estaba enfermo? ¿Acaso no lo visitaba frecuentemente? Parece que no, pues sino ¿porqué fue necesario que mensajeros le informasen que su padre estaba enfermo? En realidad, lo que las Escrituras hacen, es contarnos, al pasar, cuan justo era Yosef, que no quería encontrarse a solas con su padre para evitar que le preguntara que hicieron con él sus hermanos. Que si se lo habría revelado, los habría maldecido … Por tal motivo Yosef no lo visitaba con mayor frecuencia.
La opinión de nuestros Sabios es, pues, que Yaakov no fue el autor de tan extraño testamento y que tampoco pudo habérsele ocurrido.
Veamos que dicen Rashí y Rambán al respecto:
Rashí:
“Tu padre ordenó”. Adulteraron los hechos en beneficio de la paz; Yaakov no pudo dar tal orden, ya que no le sospechaba a Yosef tales sentimientos.
Rambán:
“Le refirieron todas las palabras que Yosef les había hablado” (ibid. 45, 27). Del sentido simple del texto se desprende que no le fue revelado a Yaakov que Yosef había sido vendido por sus hermanos. Supuso que se extravió en el camino y que fue prendido y llevado a Egipto, donde lo vendieron. Los hermanos de Yosef no quisieron revelarle su pecado por temor a que se enojase y los maldijera. En cuanto a Yosef, fue su rectitud la que se lo impidió. Por tal motivo está escrito: “De suerte que mandaron a decir a Yosef: Tu padre mandó, antes de su muerte: “ … Perdona, a mi ruego, el delito de tus hermanos …” que si Yaakov habría sabido lo sucedido, era de esperar que le rogaran al padre que ordenase personalmente a Yosef perdonarles a los hermanos; entonces, no considerarían que estaban en peligro ni habrían necesitado recurrir a la imaginación.
Pero, después de todo, ambos comentarios no consideran la cuestión de si está permitido obrar así. Luego que los hermanos reconocieron su falta y considerando que en sus corazones aún anidaba la sospecha que Yosef habría de vengarse. ¿No debieron aceptar cualquier castigo que les habría impuesto?
Esta cuestión es tratada por nuestros Sabios en Bereshit Rabá 100, 9:
Rabí Shimón ben Gamliel dice: Es grande el valor de la paz, pues incluso los hijos de Yaakov faltaron a la verdad para implantar la paz entre ellos y Yosef, segun está escrito: “De suerte que mandaron a decir a Yosef … tu padre mandó …”. - ¿Cuándo ordenó? ¡¡En ningún lugar leímos que ordenara tal cosa!
El problema de la falta a la verdad es ampliado por nuestros Sabios para considerar una cuestión más importante, de si existe un límite de la exigencia de ser veraz. ¿No hay casos en los cuales se permite faltar a la verdad? Lo que en el Midrash Rabá es enunciado bajo la forma de un buen consejo, es tratado en Yebamot 65b, desde el punto de vista de la permisión o de la obligación.
Dijo Rabí Ilea en nombre de Rabí Eliezer ben Shimón: Está permitido adulterar (la verdad) en beneficio de la paz, pues está dicho: “Tu padre mandó …”, Rabí Natán dice: Es obligatorio (no solo permitido), pues fué dicho: “Tomarás contigo una novilla de la vacada y dirás: Para ofrender sacrificio al Señor he venido” (Shemuel I, 16, 2).
(Rashí comenta allí: Dios le ordenó disfrazar su misión.)
El asunto que cita el Sabio en apoyo de su argumento es mucho más complicado y asombroso que el problema planteado por nuestro capítulo. ¿Qué sucedió allí después que Dios desechó a Shaul para que no reine sobre Israel? Shemuel fue enviado a coronar a un nuevo rey:
Entonces dijo el Señor a Shemuel: “¿Hasta cuando estarás lamentado a Shaul; ya que Yo le he desechado para que no sea rey sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite, y anda, que Yo te enviaré a Yishay, el Bet Lajmita, porque de entre sus hijos Me he escogido un rey.” Shemuel I, 16, 1 Y respondió Shemuel: “¿Cómo podré ir? Pues lo oirá Shaul, y me matará”. Y dijo el Señor: “Tomarás contigo una novilla de la vacada y dirás: Para ofrender sacrificio al Señor he venido.” 16, 2
No se trata aquí, de los hijos de Yaakov, asustados, que fraguaron lo que ya sabemos, impulsados por el temor. ¡Aquí es Dios quien habla! Esto asombró a todos los comentaristas. Abravanel dice al respecto:
¿Cómo pudo Shemuel responder así? Debía haber tenido fe en la gracia infinita de Dios, como Moshé, quien no dijo que temía entrevistarse con el Faraón por si le mataría. Dios debía haber censurado a Shemuel, ¿y porqué no le alentó diciéndole: “No temas, porque te protejo. Serás como una ciudad fortificada y como una columna de hierro”, como le dijera a Yirmeya? En cambio, le aconsejó una estratagema: “Tomarás contigo una novilla de la vacada …”
No nos ocuparemos del temor de Shemuel, sino de la “estratagema” que le aconsejó Dios, en cuanto ésta difiere de la verdad. Radak, en su comentario, trata de explicar la intención de Dios, diciendo que el consejo no fue una mudanza de la verdad, sino por el contrario, una acentuación de la franqueza:
Dios le habló: “Te ordené que fueras secretamente, mas respondiste: ¿Cómo podré ir? Pues lo oirá Shaul, y me matará. Ahora te ordeno que vayas públicamente y tomes una novilla de la vacada para ofrecer un sacrificio en el día en que lo unjas como rey”. A ésto se refiere el texto cuando dice: “Y convidarás a Yishay al sacrificio”, y agregó: “¡Ve públicamente y veremos quien mata a quien!” Del mismo modo explicaron en el Midrash la orden de Dios a Moshé: “Pasa delante del pueblo” (Shemot 17, 5), porque Moshé le había dicho: “Un poco más y me apedrearán”. Contestóle Dios: “¡Pasa delante del pueblo y veremos quien te apedrea!”.
Según esta opinión se equivocaron Abravanel y todos los que se asombraron al ver en la palabra de Dios una falta a la verdad, pues por el contrario – así lo interpreta Radak – la misión de Shemuel se llevó a cabo públicamente. Pero, tal explicación no parece estar nada de acuerdo con las Escrituras, pues si las palabras de Dios no fueron de aliento sino de censura, ¿porqué entonces, no ungió Shemuel a David públicamente? ya que esto era lo que Shemuel precisamente temía. En cambio, aquí leemos: Otorga a tu visita una finalidad aparente; dí que has venido por otro asunto: “Y dirás: para ofrecer sacrificio al Señor he venido”. Esto es una estratagema.
Más aceptables parecen ser las palabras de Ibn Pakuda, el autor de la “Doctrina de los Deberes del corazón” quien no intenta justificar la orden de Dios, desviándose del sentido llano del texto, sino que trata de extraer una lección de la enseñanza que encierra.
Pórtico del Abandono en Dios, Cap. 4:
Quien se suicida, cesa de servir a Dios y se convierte en rebelde contra El, al buscar la muerte. Por tal razón hemos visto que Shemuel dice: “¿Cómo podré ir? Si Shaul escucharía me matará”. Y no le fué imputado por ello como falta en el abandono en Dios pues Su respuesta nos enseñó que su prudencia fue loable, siendo que le dijo: “Tomarás contigo una novilla de la vacada”, que si habría sido su prudencia una falta en el abandono en Dios, Su respuesta habría sido: “Ved … Yo hago, morir, y hago vivir” (Devarim 32, 39), u otra contestación similar, del mismo modo como le respondió a Moshé, que temía no ser elocuente: “¿Quién dió la boca al hombre (para hablar)?” (Shemot 4, 11). Y si Shemuel, siendo un justo íntegro, no menospreció la prudencia, al no exponerse en lo más mínimo al peligro, a pesar que si lo habrá hecho, hubiera sido en cumplimiento de su Creador quien le dijo: “Llena tu cuerno de aceite y ve; te enviaré a Yishay”, con más razón sería censurable cualquier otro que lo hiciera sin que el Señor se lo hubiera exigido.
De sus palabras se desprende que hubo un cambio en la orden de Dios, pero, este cambio nos enseña que no siempre es la verdad el valor supremo; a veces la verdad puede ser relegada por valores superiores; a veces es la paz, y otras, somo según Pakuda, la vida.
Tomado de: “Reflexiones sobre la Parasha”, Prof. Nejama Leibovitz, publicado por el Departamento de Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora de la Organización Sionista Mundial, Jerusalén, 1986 págs. 66 - 70.
La inversiones redituables
“Falleció Iosef a la edad de ciento diez años, le embalsamaron y fue puesto en un ataúd, en Egipto” (Bereshit capítulo 50, Versículo 26).
Iosef enterró a su padre Iaacov y recibió la recompensa de alguien más importante que ellos dos, la alusión es a Moshé Rabeinu que se ocupó de sus restos,
Moshé Rabeinu que se ocupó de los restos de Iosef, recibió una recompensa de alguien superior a él, ese es Dios, que sepultó a Moshé.
Y de aquí aprendimos que todo aquel que trata de practicar los preceptos tiene una gran recompensa.
Si es en vida-su accionar promoverá productividad desde lejos,
Y si es post-mortem-su recompensa está con él, en un libro del cual nunca será borrada,
Y por ello el hombre se comprometerá a cumplir los preceptos con celeridad y no perezosamente,
No en su propio honor sino en honor a Dios,
Para cumplir con el servicio Divinoy mantener su vigilia
y deleitarse en sus enseñanzas para fortalecer su alcance.
RabeinuBejaie: RabenuBejaie ben Asher, vivió en Zaragoza, España. Falleció en el año 1340. Su comentario sobre la Torá incluye cuatro métodos: literal, homilético, racional y la Cabalá. Él amplía los conceptos cabalísticos citados por el Rambán en forma sintética y oculta.
Esperanza de redención
El entierro de Iaacov en la tierra de Kenaan y la promesa de sepultar a Iosef en esa tierra reflejan juntas una fuerte ancla que atrae al pueblo de Israel a retornar a su tierra, y que asegura permanentemente que la redención está muy próxima. A diferencia de Iaacov, los restos de Iosef quedan en el exilio y de ese modo, en cierta forma, Iosef acompaña al pueblo de Israel en su exilio.
El final del libro Bereshit es aparentemente el descenso a Egipto y el ocaso allí de cara al exilio
No obstante, de hecho, el libro Bereshit no concluye así sino con una historia de dos sepelios, que reflejan la esperanza de la redención:
La primera historia es el relato de la marcha de los hijos de Israel a la tierra de Kenaan, para sepultar a su padre Iaacov. El entierro de Iaacov en la tierra cierra el relato de los patriarcas, quienes todos fueron sepultados en la tierra de Kenaan, y esas sepulturas representan un punto de aferramiento fuerte y significativo de los hijos de Israel en la tierra de Kenaan. A pesar de que Iaacov falleció en Egipto, se ocupa de que sus hijos lo sepulten en la tierra de Kenaan, y de esa forma sientan el fuerte vínculo de ellos con la tierra, la tierra de sus antepasados y el sitio donde sus ancestros están sepultados.
El segundo episodio es el relato del entierro de Iosef, y el mismo no concluye, sino que tan solo comienza-Iosef solicita ser sepultado en la tierra de Kenaan, pero pide que no sea sepultado ahora, sino que él permanece con el pueblo de Israel en Egipto, y el testamento para su sepultura en la tierra de Kenaan representa parte de la esperanza de la redención. Cuando los hijos de Israel sean redimidos, ellos cumplirán la orden de Iosef y llevarán sus restos para ser sepultados en la tierra de Kenaan.
Prestemos atención que, a diferencia de Iaacov, que fue sepultado en la tierra de Israel, los restos de Iosef permanecen en el exilio junto al pueblo de Israel, y por así decirlo, Iosef acompaña al pueblo de Israel en su exilio hasta que retornen a la tierra. ¿Cuál es el significado?
Hay dos cualidades centrales en la figura de Iosef, y ambas son muy importantes en favor de la sobrevivencia del pueblo en el exilio, y como preparación del pueblo hacia la redención.
Primero, Iosef tiene una particular capacidad para afrontar situaciones difíciles y salir de las mismas más fortalecido: fue vendido como esclavo a Egipto, e inmediatamente logra escalar posiciones en la casa de Potifar; es arrojado a la cárcel, y de inmediato logra allí un estatus importante; sale de la cárcel y se convierte en el segundo del rey de Egipto. La capacidad para afrontar situaciones difíciles y justamente, a partir de las mismas alcanzar posiciones más encumbradas es una cualidad muy importante para el pueblo de Israel para sobrevivir en el exilio, y para salir del exilio fortalecidos. Una cualidad adicional de Iosef, que se refleja en su enfrentamiento personal con su exilio particular en Egipto, es su capacidad de continuar preservando su identidad.Iosef vivió muchos años entre los egipcios, pero no perdió su identidad. No ocultó su origen ni se avergonzó del mismo, y por eso todos sabían que es “hebreo”.
Estas dos cualidades acompañarán al pueblo de Israel en el exilio, lo fortalecerán, y finalmente posibilitarán la redención.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica "Har Etzion".
El significado de la procesión funeraria de Iaacov
¿Cuál es el significado del paralelismo entre la procesión funeraria de Iaacov de la tierra de Egipto a la tierra de Kenaan, y la travesía del pueblo de Israel, al salir de Egipto y retornar a la tierra de Kenaan después de cientos de años?
La procesión funeraria de Iaacov está acompañada por carros y jinetes egipcios. Los carros y los jinetes aparecen sólo una vez más-en la salida de Egipto. Este hecho insinúa este paralelismo entre la salida de Egipto y el funeral de Iaacov. En las dos ocasiones se ve que los carros y los jinetes tenían la misión de garantizar que los hijos de Israel regresaran a Egipto (Por cierto que existe una diferencia marcada entre ellas: en el funeral de Iaacov ellos cortejan a los hijos de Iaacov en honor a Iosef y no los persiguen para llevarlos nuevamente a Egipto).
El paralelismo entre el funeral de Iaacov y la salida de Egipto se refleja principalmente en el hecho más que sorpresivo de la mención de la ribera del Jordán como punto a través del cual los hijos de Iaacov ingresan a la tierra, tal como ingresaron los hijos de Israel al cabo de cuarenta años.Aparentemente, el ingreso a través de ese camino, es contrario a lo previsto, es decir, que desde Egipto ingresaran desde el sudoeste y no desde el Este. En los dos casos sucedió a la inversa.
No obstante, parece que a pesar de que es aceptable pensar que el término “ribera del Jordán” se refiere a la ribera oriental, en el texto bíblico, “la ribera del Jordán” puede aludir también a la ribera occidental(Vean por ejemplo: Bamidbar capítulo 42, versículos 16-19; Devarim capítulo 3, versículo 25; Devarim capítulo 11, versículos 29-30). Entonces, “la ribera del Jordán” quiere decir el lado del Jordán, cerca del Jordán o en la tierra del Jordán. Sin embargo, visto y considerando que el término “ribera del Jordán” no es claro, y en todas las ocasiones en que aparece debemos definir su significado en función del contexto y la lógica, nuevamente surge la pregunta, ¿para qué utiliza la Torá un término que no nos suministra ninguna información acerca de la ubicación, sino que sólo nos causa confusión y contrariedad?
Puede ser que el motivo de la mención ribera del Jordán de una manera poco clara emana precisamente de la causa mencionada anteriormente. La Torá desea realizar un paralelismo entre la procesión funeraria de Iaacov y la travesía de los hijos de Israel al salir de Egipto, y así enfatizar, que el testamento de Iaacov a sus hijos de trasladarlo y sepultarlo en la tierra de Kenaan está íntimamente relacionado con la salida de Egipto que tiene lugar cientos de años después. El testamento de Iaacov es el que transmite a sus hijos el conocimiento de que su lugar está en la tierra de Kenaan, y esto es lo que finalmente genera que los hijos de Israel saben que deben aguardar el momento indicado en el que saldrán de Egipto y retornarán a su tierra. Finalmente, esto es lo que hizo posible la travesía de la salida de Egipto.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica "Har Etzion".