לעילוי נשמת של החייל אילן משה כהן ז"ל En recuerdo de Ilan Moshe Cohen z"l
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Tierra de moral

 Irmiahu describe cómo los pecados de Israel constituyen una distorsión moral y social que causa la pérdida del derecho a permanecer en la tierra, y consecuentemente el exilio. La única manera de rectificar esto es volver y confesar los pecados.

Al comienzo del capítulo aparece una declaración según la cual el pecado del pueblo de Israel, la traición a Dios a favor de los ídolos, afecta a la tierra misma: "¿No será tal tierra totalmente contaminada?” La asociación del pecado con la tierra aparece en otros dos lugares: en el libro de Devarim (capítulo 24, versículo 4) en la prohibición de que un hombre vuelva a tomar a su ex esposa después de que ella se haya casado con otro hombre (que Irmiahu utiliza en nuestro capítulo como una metáfora del pueblo de Israel que abandona a Dios y luego busca regresar), y en el libro de Bamidbar (capítulo 35, versículo 33), en el resumen de las leyes de la ciudad de refugio, después de las advertencias de no aceptar rescate por la vida de un asesino.

Estos dos pecados - la infidelidad dentro del marco matrimonial y la aceptación de un rescate por la vida humana en el tribunal - constituyen una corrupción moral-social bajo el amparo de la ley. Estos pecados dañan la tierra en el sentido de que evidencian una sociedad dañada, que ha perdido el derecho a habitar en la tierra, porque habitar en la tierra significa establecer una sociedad moral, con autonomía política e instituciones públicas como los tribunales.

Se puede ver incluso en el libro de Irmiahu, en el capítulo anterior, una evidencia de tal corrupción. Los líderes del pueblo - los Cohanim, sacerdotes, los gobernantes y los profetas - hacen pecar al pueblo de Israel. El pecado se comete públicamente y sin temor a ser descubierto, e incluso sin reconocimiento del pecado mismo: "También en tus faldas ha sido hallada la sangre de la vida de los inocentes pobres, no porque los hallaste forzando entrada en tu casa; y a pesar de todo esto, Has dicho: "Inocente soy " (Capítulo 2, versículos 34-35).

En nuestro capítulo también se presenta el camino de regreso del pecado y la restauración del derecho sobre la tierra: después de que el pueblo exiliado de Israel se arrepienta (versículo 12), reconozca su transgresión (versículo 13) y se avergüence de sus acciones (versículo 25), podrá regresar a la tierra. Entonces también tendrán buenos líderes ("pastores según mi corazón") que restaurarán la sociedad. Después de esto, Israel podrá convertirse en una sociedad ejemplar que sirva como faro moral para las demás naciones, como se dice en el versículo 17: "y serán reunidas a ella todas las naciones, al nombre del Señor, en Ierushalaim”.

Los referentes que escriben en esta sección son miembros de la organización NAJAT-Jóvenes Amantes del Tanaj, Centro de Estudios del Tanaj para la Juventud.

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No dirán ya el arca del pacto del Señor

 

En el marco de la profecía de nuestro capítulo, Irmiahu profetiza que " no dirán ya: El arca del pacto del Señor; ni vendrá al pensamiento, ni se acordarán de ella, ni la echarán de menos; ni será hecha de nuevo " (versículo 16) ¿Cuál es el significado de estas palabras?

El capítulo 3 comienza con una dura reprimenda al reino de Iehudá por imitar a su contraparte, el reino de Israel, y traicionar a Dios. En lugar de aprender de sus acciones y comprender que las mismas los conducen a la ruptura y la destrucción, ya que el reino de Israel fue exiliado primero, el reino de Iehudá continúa aferrándose a malas acciones similares e ignora que su propio fin también se acerca.

Los dos reinos supuestamente claman a Dios en tiempos de angustia y buscan salvación como una mujer que acude a su marido pidiendo ayuda, pero Dios rechaza esta súplica porque es superficial y carece de una base de lealtad, ya que al mismo tiempo ambos reinos continúan prostituyéndose con los ídolos y no se arrepienten de sus malas acciones.

Después de todo esto, Dios se dirige a los reinos y les propone que regresen verdaderamente a Él, y Él les dará líderes dignos que los guiarán con verdad y justicia. Como resultado, Ierushalaim será llamada "Trono de Dios" porque Dios volverá a habitar en ella de verdad, y todas las naciones verán en esta ciudad una fuente de conocimiento e inspiración. En el marco de esta maravillosa descripción, aparece un versículo que aparentemente está fuera de lugar, según el cual ya no se mencionará el Arca del Pacto del Señor (versículo 16). ¿Cuál es el significado de este versículo en el contexto en el que se encuentra?

Algunos comentaristas explicaron que significa que no se contentarán solo con el Arca, sino que toda Ierushalaim será santa, pero parece que el profeta busca rechazar una concepción errónea que era común en ese tiempo y que ya habíamos encontrado en el libro de Shoftim, Jueces y al principio del libro de Shmuel. El Arca del Pacto era percibida como un amuleto que protegía por la Torá que contenía, y el pueblo de Israel confiaba en que los salvaría a pesar de todos sus pecados. No trabajaron por una reforma religiosa y moral, y la usaron como una herramienta para vencer en la batalla y en la guerra. En cierta medida, el Arca colocada en Ierushalaim recuerda a los dos becerros en Dan y Bet El, también aludidos en las palabras de Dios en su crítica a Iehudá e Israel (4, 15).

Ahora, Dios busca cambiar esta actitud y aclarar que sin una verdadera corrección de sus caminos corruptos no habrá salvación para Israel. El Arca del Señor ya no será mencionada como un amuleto en el cual confiar para salvarse del desastre, sino que en el futuro ocurrirá una verdadera reparación y, por consiguiente, toda Ierushalaim y sus habitantes merecerán la presencia divina.

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Otra oportunidad para las tribus de Israel

 Dios envía al profeta "hacia el norte", para hacer volver a las 'diez tribus'. Si a Iehudá se le da una oportunidad adicional y final en la persona de Yoshiahu, no es posible que las tribus de Israel en el norte no reciban también esta oportunidad.

Después de la gran traición en Iehudá durante los días de Menashé y Amón, hay lugar para una mirada profética más indulgente sobre la "libertina Israel" (capítulo 3, versículos 6, 12) que fue enviada al exilio por sus pecados.

Después de tal introducción, esperamos una conclusión profética contundente, como la escrita sobre la época de Menashé en el libro de Melajim II (capítulo 21, versículos 12-14) - "Porque extenderé sobre Ierushalaim el cordel de Shomrón, y la plomada de la casa de Ajav ". O como proclamará el mismo Irmiahu (en los días de Yehoiakim – capítulo 7, versículos 12-15; capítulo 26, versículos 6, 9) - " Esta casa será hecha como Shiló, y esta ciudad quedará desolada, sin un morador? ".

Y he aquí una sorprendente revelación - en la única profecía en Irmiahu donde se menciona explícitamente al rey Yoshiahu, el Señor envió al profeta "hacia el norte", para hacer volver a las 'diez tribus'. Si a Iehudá se le da una oportunidad adicional (¡la última!) en la persona de Yoshiahu, no es posible que las tribus de Israel en el norte no reciban también esta oportunidad.

"Hacia el norte" puede ser en Shomrón (Samaria) y en el Galil (Galilea), en lugares donde quedaron y sobrevivieron israelitas, y puede ser en lugares distantes, entre los exiliados de Shomrón " en Jalaj, y en (la región de) Javor, el cual es el río (del virreinato de la ciudad) de Gozán; y en las ciudades de Maday” (Melajim II, capítulo 17, versículo 6). Sin duda, el profeta también miró hacia un futuro lejano - "en aquellos días", cuando los exiliados también regresarán "de la tierra del norte", "y vendrán juntos" tanto los exiliados de Israel como los de Iehudá (capítulo 3, versículo 18). Pero la misión concreta en los días de Yoshiahu estaba destinada a los israelitas que permanecieron en la tierra, para reconectarlos con la casa de Dios en Ierushalaim y con la casa de David.

¿Cómo lo sabemos? Por la campaña de purificación del mismo Yoshiahu (Divrei Haiamim II, Crónicas II, capítulo 34, versículos 5-7): "... Así purificó a Yehudá y a Ierushalaim... E hizo otro tanto en las ciudades de Menashé, y de Efráim, y de Shimón, y hasta Naftalí, en medio de sus desolaciones en derredor... pues derribó los altares y rompió a martillazos las Asheraes y las estatuas, hasta reducirlas a polvo, y cortó todas las imágenes solares en toda la tierra de Israel; y se volvió a Ierushalaim ";

En el libro de Irmiahu (capítulo 41, versículo 5) se conserva un testimonio fiel del éxito de esta misión: " que vinieron unos hombres de Shjem, de Shiló y de Shomrón, ochenta hombres... los cuales traían consigo ofrendas e incienso, llevándolos a la casa del Señor ".

Yoshiahu y Irmiahu tuvieron más éxito en el norte de lo que comúnmente se piensa.

Cortesía sitio 929.

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Empezar con algo bueno

 

Las profecías de Irmiahu están destinadas a ser como un palo que castiga y un látigo que disciplina, ¿cuál es entonces el lugar de los primeros versículos de nuestro capítulo, versículos que contienen un mensaje positivo y amoroso para el pueblo de Israel?

Los tres primeros versículos de este capítulo contrastan completamente con el contenido de los versículos siguientes hasta el final del capítulo. Los primeros versículos describen la relación entre Dios y su pueblo como ideal. No solo Israel es santo para Dios, sino que el Eterno promete que cualquiera que dañe al pueblo de Israel será castigado: "el mal vendrá sobre ellos" (versículo 3). Sin embargo, en el resto de los versículos del capítulo, Irmiahu reprende duramente al pueblo de Israel por abandonar a Dios, quien tanto les benefició en el pasado lejano y reciente.

Don Isaac Abravanel lo explica mejor. En su introducción a Irmiahu, dice que los versículos 1-3 son parte de la primera profecía, es decir, las profecías escritas en el capítulo 1. Estas profecías tratan sobre la realización de la consagración del joven Irmiahu como profeta y la imposición de los deberes proféticos sobre él. Irmiahu, dice Abravanel, al comprender la magnitud de la tarea que se le había impuesto y las muchas dificultades que conllevaría su cumplimiento, pidió a Dios comenzar sus profecías con una que contuviera un mensaje positivo y amoroso para el pueblo de Israel. Sus profecías estaban destinadas a ser como un palo que golpea, un látigo que disciplina. La fricción entre él y el pueblo era previsible y evidente. No en vano Dios consoló y animó al joven y temeroso profeta. Pero Irmiahu quería algo más: comenzar con algo bueno.

Quería lograr dos objetivos con esto: Primero, establecer junto con Dios, que, incluso después de la destrucción que vendría sobre el pueblo de Israel, no habría desconexión entre Dios y su pueblo. A pesar de todos los pecados del pueblo y todos los castigos que vendrían sobre ellos, el pacto de los patriarcas nunca sería anulado. Dios siempre protegería a su pueblo. Esta demanda del profeta expresaba el amor sin límites que sentía por su pueblo. Exactamente como actuó Moshé precisamente en los momentos de mayor crisis, cuando Israel pecó con el becerro de oro y con los espías.

El otro objetivo era despertar la confianza del pueblo en las duras profecías de Irmiahu. El profeta esperaba que una primera profecía con un mensaje de amor y promesa sobre la singularidad de Israel allanaría el camino para que el pueblo también escuchara sus duras profecías, porque entenderían que Irmiahu no deseaba el mal del pueblo de Israel, sino todo lo contrario. Todo el propósito de Dios y su enviado Irmiahu era advertir de antemano sobre lo que vendría, con la esperanza y expectativa de que el pueblo corregiría sus caminos y entonces disfrutaría de la posición privilegiada que tiene, y siempre ha tenido, ante Dios. Por lo tanto, la profecía escrita en los versículos 1-3 debe atribuirse al capítulo anterior, ya que es parte de las profecías que abren las actividades de Irmiahu como profeta.

La declaración del profeta Irmiahu acerca de que Israel es como las primicias de la cosecha expresa que Israel es preferido por Dios, que Israel es considerado el hijo primogénito en la familia de naciones. Pero esto no es suficiente. La determinación de que Israel es santo para Dios, significa que existe una relación especial entre Dios y su pueblo. No es solo una mera preferencia, hay un ámbito de relaciones que no pueden existir con ninguna otra nación. Estas son relaciones de santidad. Aquí se expresa el singular sistema de preceptos para el pueblo de Israel, así como la aspiración a una cercanía especial del pueblo de Israel con Dios, pues de Él proviene la inspiración y preservación de la santidad.

Hay un aspecto adicional en estas relaciones de santidad. Quien daña los frutos comunes es tratado de manera común. A veces, su comportamiento puede ser perdonado. Sin embargo, quien daña los frutos de la ofrenda, que son sagrados, es culpable y se le considera inmediatamente un pecador merecedor de castigo por sus acciones. Así, cualquiera que dañe o vaya a dañar al pueblo de Israel será juzgado con todo el rigor de la ley. Dios mismo ajustará cuentas con quienes dañen al pueblo de Israel. Con esta promesa, tanto para el pueblo de Israel como para el propio profeta Irmiahu, el joven profeta se encamina  hacia su difícil destino.

Cortesía sitio 929

 

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Hacia un consenso del consuelo

Existe una divergencia entre los comentaristas sobre cómo entender los primeros versículos de nuestro capítulo. Por un lado, describen una realidad de consuelo para el pueblo de Israel, pero por otro lado, el resto del capítulo trata sobre palabras de reprensión y castigo. ¿Cuál es entonces la naturaleza de los primeros versículos? ¿Y cuál es el significado de la conexión entre el consuelo y la reprensión?

Es posible que el mandato a Irmiahu de caminar por las calles de Ierushalaim y recordar a sus habitantes la historia del éxodo de Egipto sea una reprensión oculta por haber abandonado a Dios.

Irmiahu recorre las calles de Ierushalaim colmadas de idolatría, y en lugar de reprender duramente a los habitantes por abandonar a Dios - reúne grupos de personas y les cuenta la historia del éxodo de Egipto. Aunque la historia es conocida y famosa y no hay novedad en sus palabras, cuando repite la historia de la redención y recuerda los milagros de salvación y del desierto - los oyentes recuerdan al Dios que los sacó de Egipto y comienzan a sentir claramente el vacío que los rodea ahora y a reconocer la brecha entre su glorioso estado pasado y su situación actual. Cuando Irmiahu continúa con las palabras "Me acuerdo del cariño tuyo (a mí), en tu juventud" (versículo 2), recuerda el pacto hecho entre Israel y el Dios que los sacó de Egipto y establece que Dios recuerda el pacto y sigue cumpliéndolo - todo el pueblo siente culpa y deseos de volver a Dios.

Y efectivamente, el resto del capítulo tampoco trata de una reprensión directa sobre la idolatría, sino sobre el olvido de Dios y el olvido de la historia del éxodo de Egipto. Por lo tanto, es posible decir que los primeros versículos anticipan los versículos siguientes del capítulo, y están destinados a lograr el objetivo de la reprensión de una manera diferente.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj

Cortesía sitio VBM de la Academia Rabínica Har Etzion

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El camino de la purificación comienza ahora

Las profecías de Irmiahu comienzan recordando la bondad de la juventud y el amor nupcial entre Dios e Israel. La relación entre Dios e Israel está fundamentada en el amor y la bondad. Y precisamente esto plantea la grave pregunta - ¿cómo podrá la mujer que traicionó volver al amor de sus nupcias?

Mientras que las profecías de Yeshaiahu comenzaron con la visión de "los días postreros", cuando muchas naciones subirían "al monte del Señor" (Yeshaiahu, capítulo 2), las profecías de Irmiahu comienzan recordando la bondad de la juventud y el amor nupcial entre Dios e Israel, sin las muchas naciones. En esto Irmiahu continuó siguiendo a Hoshea - la relación entre Dios e Israel está fundamentada en el amor y la bondad, pero precisamente esto plantea la grave pregunta - ¿cómo podrá la mujer que traicionó volver al amor de sus nupcias?

Dios no guardará rencor "para siempre" (capítulo 3, versículo 5), pero la bondad y el amor exigen una severa reprensión. ¿Por qué Ierushalaim olvidó las bondades del desierto y la salida de Egipto? ¿Por qué todo el liderazgo espiritual transgredió contra Dios (6-8:26), " Los sacerdotes no decían: ¿Dónde está el Señor? (="el que nos hizo subir de la tierra de Egipto"; versículo 6) Y los que se ocupaban de la ley no Me conocieron, y los pastores se rebelaron contra Mí, y los profetas profetizaron por Báal, y se fueron tras las cosas que no aprovechan " (versículo 8)?

Este abandono vino a causa de los desesperados intentos de maniobrar entre Ashur, Asiria y Egipto, buscando a veces apoyo egipcio contra Ashur, y otras veces apoyo asirio frente a Egipto (versículos 18; 36-37). Estas maniobras de supervivencia, que llegaron a su punto máximo en los días de Menashé y Amón, abrieron las puertas de Ierushalaim a cultos extranjeros idolátricos, y así desapareció el amor de Dios - "mas tú dijiste: "No hay remedio, no; pues amo a los extraños, y en pos de ellos me iré." (versículo 25);

Los dos 'partidos', tanto el que apoyaba la sumisión integrándose en el espacio asirio, como el que abogaba por la protección egipcia y la rebelión contra Ashur, Asiria, salieron con las manos en la cabeza (versículo 37). Este es el único capítulo en Irmiahu que habla de Ashur y Egipto, y precedió por muchos años al ascenso de Bavel, por lo tanto este es realmente el principio de su profecía (año 13 de Yoshiau, capítulo 1, versículo 2), exactamente con el comienzo de la gran purificación del rey Yoshiahu en el año 12 de su reinado (Divrei Haiamim II Crónicas II, capítulo 34, versículo 3).

Dos jóvenes - el rey Yoshiau de 20 años e Irmiahu, el muchacho de Anatot, emprendieron una misión de purificación para devolver a Israel a su primer amor, a la "fuente de aguas vivas" (versículo 13).

Cortesía sitio 929

 

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Sólo clamarle a Dios

Dios reprende a Israel por haber elegido seguir a otros dioses y no buscarlo a Él, a pesar de haberlos sacado de Egipto y haberlos llevado a la buena tierra. Buscar a Dios en tiempos de angustia puede generar salvación.

Dios le recuerda al pueblo de Israel todo el difícil camino que recorrieron juntos en el desierto y cómo resistieron incluso en los momentos más difíciles al apoyarse en Él. Describe los favores que les hizo para protegerlos en el desierto hasta llevarlos a una tierra buena y espaciosa, la tierra de Israel. Sin embargo, a pesar de la fuerte relación que existía en el desierto, el pueblo de Israel traicionó el pacto y abandonó a Dios en favor de otros dioses. Esta traición no pasó por alto ni siquiera a los grandes de la nación, los profetas y los Cohanim, los sacerdotes.

¿Qué causó esta caída? ¿Por qué Israel vio necesario dirigirse a un dios extraño y no acudió a Dios, quien había sido su gran ayuda desde que salieron de Egipto hasta el momento de asentarse en la tierra?

Parece que el problema radica en que cuando las dificultades cayeron sobre Israel, les pareció que Dios los había abandonado y ya no velaba por ellos. No creyeron en Su abundante misericordia ni en Su capacidad para perdonar y absolver las transgresiones. En lugar de esto, establecieron alianzas con otros reinos y prefirieron la adoración de ídolos, que era menos exigente.

Sin embargo, en tales situaciones hay otra solución. Dios repite dos veces en sus palabras la expresión: "Y no dijeron: ¿Dónde está Dios?" (versículos 6, 8). Rabí Najman en Likutei Moharan (segunda parte, enseñanza 12) explica que cuando una persona se encuentra en una gran crisis y siente un inmenso ocultamiento, debe clamar "¿Dónde está el lugar de Su gloria?". Este clamor expresa la búsqueda de Dios por parte del hombre. La persona sabe que Dios existe, pero no ve Su manifestación de manera visible. Su clamor despierta gran misericordia desde un lugar muy elevado y permite que la salvación de Dios aparezca en medio de todo el ocultamiento. Dios nos enseña que esta es la solución en situaciones difíciles: clamar a Él y así, por así decirlo, despertar Su misericordia.

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 10

 

La grandeza de Dios y la insignificancia de los ídolos (Versículos 1-16)

Este pasaje combina fragmentos proféticos con partes de cánticos que tratan un mismo tema: aclarar la grandeza de Dios en contraste con los ídolos débiles y sin valor. El profeta llama al pueblo a no aprender de los caminos de los gentiles "No aprendan las costumbres de los paganos" ya que se trata de un camino de falsedad. Los ídolos están hechos de materiales físicos " Con plata y oro lo adornan; con clavos y martillos lo afianzan para que no se tambalee" (versículo 4). En contraste, Dios es " es el verdadero Dios; Él es el Dios vivo, y el Rey eterno. A causa de Su ira se estremece la tierra, y las naciones no pueden soportar Su indignación" (versículo 10). De manera excepcional, en esta profecía se incluye un versículo en arameo: " Así les dirán (a los idólatras): "Los dioses que no hicieron los cielos y la tierra, perecerán de sobre la tierra y de debajo de estos cielos" (versículo 11). A diferencia de los ídolos, el Señor es " el Hacedor de todas las cosas, e Israel es la tribu de Su herencia; el Señor de los ejércitos es Su Nombre (versículo 16).

El castigo desde la perspectiva de Dios, el profeta y el pueblo (Versículos 17-25)

El profeta se dirige al pueblo y les dice: "¡Recoge tu bagaje del país, oh tú que habitas en lugar asediado! (versículo 17). "Tu bagaje" se refiere a sus bienes comerciales (como en: " Fabrica sábanas, y las vende, y entrega ceñidores a los comerciantes" Mishlei, Proverbios capítulo 31, versículo 24). La razón por la que el pueblo debe recoger sus mercancías es " Porque así dice el Señor: "He aquí que esta vez arrojaré a los habitantes del país como en una honda, y los atribularé, de modo que lo sientan" (versículo 18). En respuesta a esto, la ciudad se lamenta: " ¡Ay de mí, a causa de mi quebranto! Mi herida es incurable! Mas (al principio de la calamidad) dije: "¡Ésta ciertamente es una enfermedad insignificante, y podré soportarla!" (versículo 19). El profeta responde a Ierushhalaim explicándole que el castigo viene "Porque se han entontecido (embrutecido) los pastores (de mi pueblo), pues que al Señor no han buscado; por tanto no han tenido éxito, y todo su rebaño anda disperso" (versículo 21).

Al final del capítulo, el profeta o el pueblo suplican a Dios que el castigo no sea tan severo, y que Dios desate su ira sobre las naciones y no sobre el pueblo de Israel: "Castígame, oh Señor, empero con moderación, no en Tu ira, no sea que me reduzcas a la nada!. Derrama antes Tu ardiente indignación sobre las naciones que no Te conocen, y sobre las familias que no invocan Tu Nombre; porque han devorado a Iaacov, le han devorado y consumido, y han asolado su habitación" (versículos 24-25).

 

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 9

El pueblo no solo traiciona a Dios sino también a sus hermanos (Versículos 1-8)

Al comienzo, el profeta expresa: "Ojalá tuviera en el desierto un albergue de viandantes, para que dejase a mi pueblo y me fuese de ellos”y explica por qué: " pues que todos son adúlteros, una banda de pérfidos" (versículo 1). Así, el profeta aconseja a sus oyentes que se cuiden de sus hermanos: "Cuídese cada uno de su prójimo, y ninguno confíe en su hermano; porque todo hermano seguramente engañará, y todo prójimo andará chismeando" (versículo 3). Como consecuencia de estos pecados, Dios declara que el castigo es inevitable: "¿No tengo Yo que castigarlos por estas cosas?, dice el Señor; y de una nación como ésta, ¿no ha de vengarse Mi alma? (versículo 8).

Lamentación (Versículos 9-13)

El profeta describe cómo vagará por los montes para llorar por Ierushalaim: "A causa de las montañas alzaré lloro y llanto, y por los pastos de la estepa, lamentación; porque están desolados, de modo que ninguno pasa por ellos, ni se oye el balido del ganado: desde las aves del cielo hasta las bestias, todo ha huido, se ha ido" (versículo 9).

La descripción de la destrucción y sus causas (Versículos 11-16)

El profeta comienza con una pregunta: "¿Quién es el hombre sabio que entienda esto, y quién es aquel, a quien ha hablado la boca del Señor, para que lo declare? ¿Por qué ha perecido el país? ¿Por qué ha quedado asolado como el desierto, sin pasajero?”(versículo 11), y la respuesta es: "Por cuanto han dejado Mi ley, que Yo puse delante de ellos, y no han escuchado Mi voz, ni han caminado según ella" (versículo 12). Como consecuencia, sigue una descripción del castigo y la destrucción.

Un llamamiento a las lamentatrices y a las mujeres (Versículos 16-21)

Ante el castigo que Dios anuncia, el profeta llama a las lamentatrices para que lloren por la destrucción de Ierushalaim: " Y apresúrense a levantar el llanto sobre nosotros; para que nuestros ojos se deshagan en lágrimas, y nuestros párpados manen aguas!" (versículo 17). Debido al castigo inminente, el profeta describe cómo las mujeres deberán enseñarse mutuamente lamentos y llanto: "¡Oigan, pues, oh mujeres, la palabra del Señor, y reciba vuestro oído la palabra de Su boca!, enseñen a vuestros hijos el llanto, y cada cual a su compañera, la lamentación" (versículo 19).

No se gloríe el sabio en su sabiduría (Versículos 22-25)

El profeta exhorta a los sabios, a los valientes y a los ricos a no jactarse de su sabiduría, valentía o riqueza, sino que "Mas el que se gloría, gloríese en esto: en que Me entiende y Me conoce a Mí, que Yo soy el Señor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque en estas cosas Me complazco", dice el Señor" (versículo 23). A continuación, el profeta pronuncia una dura sentencia sobre el pueblo de Israel que no conoce el camino del Señor: "He aquí que vienen días, dice el Señor, en que castigaré a todo circuncidado e incircunciso... porque todas estas naciones son incircuncisas, y la casa de Israel es incircuncisa de corazón" (versículos 24,25), lo que significa que Israel no es mejor que las naciones paganas.

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 8

 

También después del castigo-el pueblo continuará pecando (Versículos 1-3)

En este pasaje se describe cómo, incluso después del castigo, el remanente del pueblo continuará pecando y adorando ídolos:
"En aquel tiempo, dice el Señor, sacarán de sus sepulturas los huesos de los reyes de Iehudá... y los huesos de los habitantes de Ierushalaim. Y los esparcirán al sol, y a la luna, y a todo el ejército del cielo, (objetos) que ellos amaron, y a los que sirvieron, y en pos de los cuales anduvieron, y a quienes consultaron, y ante los cuales se postraron" (versículos 1-2).
Así, el remanente del pueblo "elige" la muerte en lugar de la vida:
" Y la muerte será preferible a la vida para todo el resto que quedare de esta familia perversa" (versículo 3).

El pueblo no está dispuesto a retornar a la senda correcta (Versículos 4-12)

El profeta se pregunta:
“¿Por qué, pues, es rebelde este pueblo de Ierushalaim con una rebelión perpetua? Abrazaron el engaño; rehúsan volverse” (versículo 5).

El profeta describe cómo:
“No hubo quien se arrepintiese de su maldad/diciendo: "¿Qué he hecho yo?’” (versículo 6).

A diferencia de los animales, que conocen sus reglas, el pueblo de Israel no conoce el camino de Dios.

El profeta se dirige directamente a los Sabios del pueblo y se pregunta cómo pueden llamarse a sí mismos sabios, si “la pluma mentirosa de los escribas la ha cambiado en mentira” (versículo 8), y también ellos serán golpeados por la calamidad:
“Avergonzados serán los sabios; se aterrarán y serán presos” (versículo 9).

Descripción del castigo (Versículos 13-17)

"Como consecuencia de los pecados del pueblo, Dios traerá sobre ellos la calamidad, tras la cual casi no quedará remanente en Ierushalaim:
“Los acabaré del todo, dice el Señor: no habrá uvas en la vid, ni higos en la Higuera” (versículo 13).
Aunque el pueblo espera lo bueno, de repente vendrá la calamidad y los golpeará:
“Esperábamos la paz, pero no vino ningún bien; tiempo de sanidad, mas he aquí el terror” (versículo 15).

Lamentación (Versículos 18-23)

En este párrafo se presentan las lamentaciones del pueblo y del profeta. El profeta dice: “He aquí la voz del grito de la hija de mi pueblo (suena) desde una tierra remota: ¿Acaso no está el Señor en Tzión? ¿No está en ella su Rey? (versículo 19). Y también el pueblo se lamenta: “¡Pasó ya la siega, y se acabó el verano, y nosotros no estamos a salvo!” (versículo 20). El profeta continúa preguntándose por qué no son respondidas las plegarias del pueblo, y finalmente clama: “¡Oh, si fuera aguas mi cabeza, y mis ojos fuente de lágrimas, para que día y noche yo llorara por los muertos de la hija de mi pueblo! (versículo 23).

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