Breve introducción a los capítulos sobre Elishá

Elishá es el heredero del papel profético de su maestro Eliahu. Este fenómeno no tiene paralelo en la historia de la profecía:[2] El profeta es elegido para su función por Dios como una personalidad independiente[3]; y la relación entre Dios y el profeta es personal y no puede transferirse de un profeta a otro. Sin embargo, cuando Eliahu estaba a punto de separarse de su sirviente Elishá, y le ofreció (2 Reyes 2:9) "Pide lo que quieres que haga por ti antes de que sea separado de ti", Elishá le respondió (ibíd.) "Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí", y posteriormente, los hijos de los profetas que esperaban junto al Jordán reconocieron que (ibíd. versículo 15) "El espíritu de Eliahu reposa sobre Elishá".

Ni Eliahu ni Elishá crearon este fenómeno único: fue Dios quien eligió a Elishá como el continuador y heredero del papel de Eliahu.

El nombre de Elishá aparece por primera vez en el Tanaj en 1 Reyes 19, en la palabra de Dios a Eliahu en el monte Horeb:

"Y le dijo el Señor: Ve, vuelve por tu camino, por el desierto de Damasco; y llegarás, y ungirás a Hazael por rey de Siria. Y a Jehú hijo de Nimsi ungirás por rey sobre Israel; y a Elishá hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirás para que sea profeta en tu lugar." (15-16)

Ya aquí Dios establece la continuidad única entre Eliahu y Elishá: Eliahu es quien nombrará[4] a Elishá para su función, y Elishá será el profeta que vendrá en lugar de Eliahu - como su heredero y continuador de su misión.

También en Transjordania, cuando Eliahu ascendió al cielo en un torbellino, fue Dios y no Eliahu quien determinó la herencia de Elishá de "una doble porción" del espíritu de su maestro. A la petición de Elishá "Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí", Eliahu respondió (2 Reyes 2:10): "Cosa difícil has pedido. Si me vieres cuando fuere quitado de ti, te será hecho así; mas si no, no." Por lo tanto, el cumplimiento de la petición de Elishá no estaba en manos de Eliahu, así como Eliahu no podía determinar si Elishá lo vería cuando fuese llevado. Pero Dios abrió los ojos de Elishá para ver la maravillosa visión (ibíd. 11-12): "Y he aquí un carro de fuego, y caballos de fuego... Y subió Eliahu en un torbellino al cielo. Viéndolo Elishá..."

Entonces, ¿cuál es el significado de esta única elección divina de Elishá como profeta-heredero, que actúa por el poder del espíritu de su maestro que reposa sobre él?

Este fenómeno parece aún más difícil cuando notamos la gran diferencia en el carácter de estas dos personas, Eliahu y Elishá, como se expresa en sus acciones (e incluso en sus nombres). Eliahu es el profeta celoso por Dios, que dirige las flechas de su celo contra Israel y sus reyes; Elishá es generalmente el profeta que salva y ayuda, tanto a Israel como a sus reyes. Eliahu - su camino es en tormenta y tempestad; Elishá - sobre aguas tranquilas.

En las profundas diferencias entre los dos profetas también se encuentra la solución a nuestra pregunta: Eliahu es el gran profeta que fue llevado en tempestad al cielo en medio de su actividad, porque su camino necesitaba corrección y dulcificación. El propio Eliahu está destinado a regresar al mundo muchas generaciones después para cumplir esta misión. Sin embargo, la corrección en aquella generación sería hecha por mano de su discípulo y sirviente Elishá, quien fue elegido para este mismo propósito.

Si Elishá hubiera sido nombrado profeta después de la partida de Eliahu sin una conexión previa con él, su actividad profética, tan diferente de la de Eliahu, habría sido percibida como un nuevo camino. Habría parecido que el camino de Elishá discrepaba del camino de su predecesor, o al menos que no era una continuación del mismo.

Solo la elección de Elishá como profeta y su nombramiento por Eliahu; solo su nombramiento después de servir como asistente de Eliahu por un período; solo su aparición pública como alguien sobre quien "reposa el espíritu de Eliahu", y como alguien que "vertió agua sobre las manos de Eliahu", puede crear una continuidad de corrección entre los dos caminos de los dos profetas.

En el Tanaj se describen otras parejas de individuos que son padre e hijo o maestro y discípulo, en las que la persona de la segunda generación se ve a sí misma como continuadora de su gran predecesor. El de la segunda generación continúa el camino de su predecesor con gran humildad y con sumisión hacia la gran figura del 'padre'. El padre es quien estableció para su sucesor el camino fundamental que seguiría. Y sin embargo, la relación del sucesor con el 'padre' es dialéctica: junto con la continuidad desde la sumisión hacia el legador, el de la segunda generación no deja de actuar según su propia medida. A veces incluso invierte el camino del padre, donde éste no corresponde a la personalidad del sucesor o a las circunstancias históricas en las que opera…

Editado por el equipo del sitio del Tanaj

Cortesía del sitio VBM de la Academia Rabínica “Har Etzion”