¿De qué es culpable Irmiahu?

El capítulo que tenemos ante nosotros nos abre una ventana para ver la reacción del pueblo a la profecía y escuchar sus vacilaciones y dudas. ¿Pero cuál es el significado de la reacción severa a la profecía de Irmiahu y por qué quieren condenarlo a muerte?

Irmiahu, como recordamos, era un Cohen, un sacerdote de la ciudad de los Cohanim, Anatot, pero no prestaba servicio en el Templo; también era profeta. Y he aquí que este Cohen, sacerdote y profeta viene al patio del Templo y profetiza sobre su destrucción. La profecía indigna a los Cohanim y profetas que se encuentran en el Templo, quienes lo apresan y le gritan:

"¡Morirás sin remedio! ¿Por qué has profetizado en el nombre del Señor, diciendo: Esta casa será hecha como Shiló?”(versículos 8-9)

¿Por qué debe morir Irmiahu? ¿Acaso a él debe dirigirse la pregunta "¿Por qué has profetizado en el nombre del Señor, diciendo: Esta casa será hecha como Shiló?¿Por qué profetizó Irmiahu? ¡Porque el Señor le dijo que profetizara! ¿Qué acusación están elevando contra Irmiahu?

Volvamos a leer el versículo cuidadosamente: "Y aconteció que como acabase Irmiahu de hablar todo lo que el Señor le había mandado decir a todo el pueblo" (versículo 8). ¿Por qué se enfatiza aquí que Irmiahu habló "todo lo que el Señor le había mandado decir a todo el pueblo"? ¿Acaso qué habla el profeta sino lo que Dios le ordena?

Cuando el tumulto en el patio de la Casa del Señor aumenta, suben los príncipes de la casa del rey y se sientan a juzgar en la puerta de la Casa nueva del Señor. Los Cohanim, sacerdotes y profetas repiten la acusación contra Irmiahu. Esta vez acortan sus conceptos: "¡Este hombre es digno de muerte, porque ha profetizado contra esta ciudad, conforme a lo que han oído con vuestros mismos oídos!" (versículo 11). Los Cohanim, sacerdotes y profetas no se atreven a repetir las palabras de la profecía de Irmiahu. No mencionan las palabras "esta ciudad será destruida", y omiten completamente las palabras sobre el Templo.

¿Por qué no repiten las palabras de Irmiahu? ¿Por qué argumentan que Irmiahu merece la muerte?

El cargo de acusación contra Irmiahu se encuentra en el libro de Devarim, capítulo 18. Allí se dice: "Pero el profeta que se arrogare el hablar palabra en Mi Nombre -lo que Yo no le ordené hablar... habrá de ser muerto el profeta aquel" (Devarim, capítulo 18, versículo 20). ¡Los Cohanim, sacerdotes y profetas acusan a Irmiahu de ser un falso profeta, y que merece la muerte como es el juicio del falso profeta!

Ahora se entiende por qué el versículo comienza la narración del evento con la frase "Y aconteció que como acabase Irmiahu de hablar todo lo que el Señor le había mandado decir a todo el pueblo " (versículo 8); y por qué los Cohanim, los sacerdotes argumentan contra él "¿por qué has profetizado en el nombre del Señor?" (versículo 9). Esta es la base de la demanda contra Irmiahu: "profetizaste en nombre del Señor" - algo que no es posible porque ¡el Señor lo prohibió! Los oyentes están tan conmocionados por las palabras del profeta que no son capaces de repetirlas. En el ardor del primer debate, le preguntan a Irmiahu "¿Por qué has profetizado en el nombre del Señor, diciendo: Esta casa será hecha como Shiló?” (versículo 9). Cuando los príncipes se sientan a juzgar, repiten y dicen "porque ha profetizado contra esta ciudad, conforme a lo que han oído con vuestros mismos oídos " (versículo 11), vacilan en repetir las palabras de destrucción.

El pueblo que quiere escuchar buenas nuevas no es capaz de pensar que la destrucción está ante él, y en lugar de tomar en serio las advertencias del profeta, ¡prefiere procesarlo por falsa profecía!

Editado por el equipo del sitio del Tanaj.

Cortesía sitio DAAT.

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Tal vez el mundo se salvará por mérito tuyo

Hay situaciones en las que incluso la 'paciencia' de Dios llega a su límite, y Él está a punto de transformar el mundo y devolverlo a su estado original. Pero incluso entonces hay un remedio: a veces a través del pueblo y a veces a través del rey. Y a veces también a través de cada uno de nosotros.

Los tres capítulos que tenemos delante (26, 27, 28) comienzan todos con la misma expresión: "En el principio del reinado" o "Al principio del reino" sobre Yehoiakim y sobre Tzidkiahu. Los Sabios, cuyo oído estaba atento a esto, consideraron que cada formulación tiene una razón, y ciertamente el uso de la palabra 'principio', que es conocida como la primera palabra de la Torá. A la luz de esto interpretaron así:

"Y dijo Rabí Iojanán en nombre de Rabí Shimón ben Yojai: ¿Qué significa lo que está escrito 'En el principio del reinado de Yehoiakim hijo de Yoshiahu' (Irmiahu, capítulo 26, versículo 1), y está escrito 'Al principio del reinado de Tzidkiahu' (Irmiahu, capítulo 28, versículo 1) - ¿acaso hasta ahora no había reyes? Sino que Dios, quiso devolver todo el mundo al caos y vacío por causa de Yehoiakim, miró a su generación - y se calmó su ánimo. El Santo, bendito sea, quiso devolver todo el mundo al caos y vacío por causa de la generación de Tzidkiahu, miró a Tzidkiahu y se calmó su ánimo" (Talmud Bavlí, Sanhedrín 103a).

El Midrash utiliza la expresión doble para una interpretación única: Dios quiso devolver el mundo al caos y comenzar la creación de nuevo, pero cada vez por una razón diferente. En la época de Yehoiakim - por las graves acciones del rey, mientras que en la época de Tzidkiahu - por las acciones del pueblo. ¿Y por qué se evitó la destrucción? Cada vez por la razón opuesta: en el período de Yehoiakim el pueblo fue quien salvó la situación, mientras que en la época de Tzidkiahu el rey fue quien salvó a su pueblo.

El Midrash toma las tres introducciones y las convierte en una declaración. Hay situaciones en las que incluso la 'paciencia' de Dios llega a su límite, y Él está a punto de transformar el mundo y devolverlo a su estado original. Pero incluso entonces hay un remedio: a veces a través del pueblo y a veces a través del rey.

El pensamiento de que en cualquier momento es posible que regresemos al estado de caos coloca al ser humano en una situación en la que trata de mejorar, tal vez en su mérito el mundo se salve.

Gentileza sitio 929.

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 35

La Casa de los Rejavitas (Versículos 1-11)

En los días de Yehoiakim, dos años antes de la destrucción, Dios ordenó a Irmiahu que trajera a los hijos de Rejav a la casa del Señor y les diera vino para beber. Irmiahu así lo hace, pero ellos se niegan: "Mas ellos contestaron: "No beberemos vino, porque Yonadav, hijo de Rejav, nuestro antepasado, nos impuso mandamiento, diciendo: No beberán vino, ni vosotros ni vuestros hijos, para siempre" (versículo 6). Los hijos de Rejav explican cómo guardan religiosamente el mandamiento de su padre: "Y nosotros hemos obedecido la voz de Yehonadav, hijo de Rejav, nuestro antepasado, en cuanto a todo lo que nos ha mandado; respecto de no beber vino en todos nuestros días, nosotros ni nuestras mujeres, ni nuestros hijos, ni nuestras hijas" (versículo 8).

Profecía de destrucción para Israel y profecía de paz para los hijos de los rejavitas (Versículos 12-19)

Como resultado de este acto, llega un reproche a Israel: "Se cumplen las palabras de Yehonadav, hijo de Rejav, las que él prescribió a sus hijos respecto de no beber vino; y ellos no beben (vino) hasta el día de hoy, porque obedecen el mandamiento de su padre; pero a ustedes les he hablado Yo incesantemente, y no Me han obedecido" (versículo 14). Los hijos de Rejav guardan el mandamiento de su padre de no beber vino, pero Israel no guarda los mandamientos del Señor. Por tanto, el Señor anuncia destrucción y calamidad al pueblo de Israel, mientras que a los hijos de Rejav les promete: "A Yonadav, hijo de Rejav, no le faltará nunca hijo que esté delante de Mi presencia” (versículo 19).

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 34

Profecía de Irmiahu a Tzidkiahu alusiva a su destino (Versículos 1-7)

Cuando Nevujadnetzar, rey de Bavel, Babilonia, ya estaba luchando contra Ierushalaim, Dios ordenó a Irmiahu que dijera a Tzidkiahu, rey de Iehudá, que el rey de Bavel estaba a punto de destruir Ierushalaim y capturarlo: "Y tú no escaparás de su mano, sino que serás ciertamente tomado preso, y en su mano serás entregado; y tus ojos verán los ojos del rey de Bavel, y él hablará contigo boca a boca; y tú irás a Bavel" (versículo 3). Sin embargo, el profeta también consoló a Tzidkiahu: "No morirás a espada. En paz morirás, y según quemaron aromas por tus padres, los reyes anteriores, que había antes de ti, así por ti los quemarán;y lamentarán por ti" (versículos 4-5).

La liberación de los esclavos y su re-esclavización (Versículos 8-22)

Tzidkiahu hizo un pacto con todo el pueblo y proclamó libertad para liberar a los esclavos y esclavas, pero después el pueblo volvió a someter a los esclavos y esclavas.

Como resultado de este evento, Dios se dirigió a Irmiahu con una profecía de dura destrucción: "Por tanto, así dice el Señor: ustedes no Me han escuchado para proclamar libertad cada uno a su hermano y cada uno a su prójimo; he aquí que Yo voy a proclamarles a ustedes libertad, dice el Señor, (para morir) a espada y de peste y de hambre; y los pondré como objeto de terror para todos los reinos de la tierra" (versículo 17). El Señor decretó destrucción completa sobre la ciudad y sobre Tzidkiahu: "He aquí que voy a mandar, dice el Señor, y los haré volver a esta ciudad, y pelearán contra ella, y la tomarán, y la quemarán a fuego: también a las ciudades de Iehudá convertiré en una desolación sin habitante" (versículo 22).

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Síntesis Irmiahu capítulo 33

Ierushalaim, de la destrucción a la redención (Versículos 1-13)

En la apertura del capítulo (versículos 1-3) se presenta el tiempo en que la profecía fue dicha a Irmiahu: en vísperas de la destrucción de Ierushalaim, cuando Irmiahu aún estaba prisionero en el patio de la guardia. La profecía recuerda que ahora los babilonios ascienden contra Ierushalaim para destruirla "(ellos vienen para pelear contra los kasditas, mas es realmente para llenar (aquellas casas) de cadáveres de hombres, a quienes Yo he herido en Mi ira y en Mi indignación, y a causa de todos sus pecados he escondido Mi rostro de esta ciudad)" (versículo 5), pero pronto Dios escuchará las oraciones de Ierushalaim y redimirá a Israel: "He aquí que Yo le traeré (a esta ciudad) sanidad y curación; y a (sus habitantes) Yo los sanaré, y les revelaré la abundancia de paz verdadera" (versículo 6). Como consecuencia de la redención se escuchará en Ierushalaim "(se oirá) la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, la voz de los que dicen: Alabad al Señor de los ejércitos, porque el Señor es bueno; porque para siempre es Su misericordia! También de los que traen sacrificios en acción de gracias a la casa del Señor" (versículo 11).

El reino de David y el pacto Eterno (Versículos 14-26)

Como parte de la redención, Dios restaurará al trono del reino un rey de la casa de David "En aquellos días y en ese tiempo haré que brote para David un vástago de justicia, el cual ejecutará juicio y justicia en la tierra (versículo 15), y a los sacerdotes a su servicio "ni a los sacerdotes levitas les faltará hombre delante de Mí que ofrezca holocaustos, y haga consumir ofrendas vegetales, y que presente sacrificios, todos los días" (versículo 18). A pesar del menosprecio del pueblo hacia las palabras del Señor y su temor de que Él no cumpla su pacto ("¿No adviertes lo que habla este pueblo, diciendo: A las dos familias que escogió el Señor, Él las ha desechado? Y así desprecian a Mi pueblo, para que no sea más nación delante de ellos "), el Señor promete que mantendrá el pacto con Israel y restaurará un líder de la casa de David al trono del liderazgo y a los sacerdotes al servicio en el templo.

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 32

Irmiahu compra el campo de Janamel (Versículos 1-15)

La historia transcurre durante el sitio, en vísperas de la destrucción de Ierushalaim, cuando Irmiahu está encarcelado en el patio de la guardia, a raíz de su profecía sobre la destrucción (versículos 1-5). Dios le dice a Irmiahu que Janamel, su primo, vendrá a él y le pedirá que compre su campo. Y efectivamente así sucede, y Irmiahu compra el campo: escribe un documento, hace firmar testigos y ordena a Baruj hijo de Neriá: "Toma estas cartas, esta escritura de propiedad, tanto la sellada como esta otra escritura abierta, y las pondrás en una vasija de barro, para que se conserven por muchos días... Porque así dice el Señor de los ejércitos, Dios de Israel: "Todavía se han de comprar casas y campos y viñas en esta tierra" (versículos 14-15).

La plegaria de Irmiahu (Versículos 16-25)

Irmiahu eleva una plegaria a Dios y se pregunta cómo es posible que Él haya prometido que construirían casas en Ierushalaim, mientras que en la realidad la destrucción se acerca. "he aquí que los terraplenes ya llegan a la ciudad para tomarla, y la ciudad está ya entregada en mano de los kasditas (caldeos) que pelean contra ella, a causa de la espada y del hambre y de la peste; y lo que has hablado está hecho ya, y he aquí que Tú lo ves: y Tú, oh Señor Dios, me has dicho: Cómprate el campo por dinero, y hazlo (certificar) con testigos; en tanto que la ciudad está entregada en mano de los kasditas" (versículos 24-25).

La respuesta de Dios-la redención llegará (Versículos 26-44)

Dios le responde a Irmiahu que la promesa de redención se cumplirá después de la destrucción: "Y ahora, sin embargo, así dice el Señor, Dios de Israel, respecto de esta ciudad, de la cual decís que está entregada en mano del rey de Bavel, por medio de la espada y del hambre y de la peste:. He aquí que Yo los reuniré de todas las tierras, adonde los he echado en Mi ira y en Mi indignación, y en grande enojo; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguros" (versículos 36-37). Dios aclara que la destrucción es necesaria debido a los pecados de Israel: "Pues que los hijos de Israel y los hijos de Iehudá han hecho solamente lo que es malo delante de Mi vista, desde su mocedad; porque los hijos de IsraeI no han hecho más que provocarMe a ira con la obra de sus manos, dice el Señor" (versículo 30), pero Dios promete: "De la manera que he traído sobre este pueblo todo este gran mal, así traeré sobre ellos todo el bien que les prometo" (versículo 42).

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 31

Aliento a Israel y la congregación de las diásporas (Versículos 1-13)

El pasaje comienza con el amor de Dios hacia Israel "ha hallado gracia en el desierto... y con amor eterno te he amado" (versículos 1-2) y continúa describiendo la redención próxima "otra vez te edificaré y tú serás edificada, oh virgen de Israel" (versículo 3). La profecía describe cómo Dios reunirá al remanente de Israel desde la tierra del norte "Con lloro (llanto de alegría) vendrán, y con misericordia Yo los conduciré; los haré andar junto a arroyos de aguas, por camino recto en que no tropezarán" (versículo 8). Como resultado de la reunión de los exiliados, habrá prosperidad en Israel "y será su alma como un jardín bien regado, y nunca más tendrán dolor... Y saciaré,de grosura el alma de los sacerdotes, y Mi pueblo quedará satisfecho de Mi beneficencia, dice el Señor" (versículos 11-13).

La difícil situación de Israel no continuará, Israel será redimido muy pronto (Versículos 14-19)

Este pasaje se abre con los versículos conocidos "Se oye una voz en Ramá: lamentación, llanto amargo: Rajel llora a sus hijos, rehúsa ser consolada acerca de sus hijos, porque ya no existen. Así dice el Señor: Reprime tu voz del llanto, y tus ojos, de lágrimas; porque será premiado tu trabajo, dice el Señor; pues ellos volverán de la tierra del enemigo. de modo que hay esperanza para tu porvenir, dice el Señor; y volverán los hijos a su tierra propia" (versículos 14-16). A continuación se describe el arrepentimiento de Efraim (las diez tribus): "Tú me castigaste, y yo fui castigado como novillo indómito. Hazme volver, y yo me volveré, porque Tú eres el Señor, mi Dios" (versículo 17), y en respuesta, Dios recuerda a Efraim y tiene misericordia de él: "¿No es Efraim para Mí un hijo querido? ¿No es un niño precioso? Pues cuantas veces hablo de él, Me acuerdo de él con ternura todavía; por tanto Mis entrañas se conmueven por él; ciertamente tendré compasión de él, dice el Señor" (versículo 19).

La realidad en la redención (versículos 29-30)

El fragmento comienza describiendo la señalización del camino hacia la tierra de Israel y el regreso a ella: "Ponte señales; asienta para ti pilares; dirige tu atención hacia la calzada, el camino por donde fuiste. ¡Vuelve, oh virgen de Israel, vuelve a estas tus ciudades!" (versículo 20). Los que regresen a la tierra serán bendecidos con la bendición de Dios "¡El Señor te bendiga, oh habitación de justicia, oh monte Santo!" (versículo 22), y la profecía de destrucción se convertirá en bien: "Y sucederá que de la manera que Yo velaba sobre ellos para arrancar, y derribar, y para demoler, y para destruir, y para afligir, así velaré sobre ellos para edificar y para plantar" (versículo 27). En los días de la redención no dirán "los padres comieron agraces, y los dientes de los hijos sufren la dentera” (versículo 28) sino "cada uno morirá por su propia iniquidad; todo aquel que coma el agraz, él mismo sufrirá la dentera" (versículo 29). En ese tiempo, Dios hará un nuevo pacto con Israel: "renovaré con la casa de Israel y con la casa de Iehudá el pacto (Mío). y Yo seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo..." (versículos 30-32). Dios promete que estos eventos ocurrirán, ya que la elección del pueblo de Israel es eterna (versículos 34-36). Finalmente, el profeta describe a Ierushalaim en el tiempo de la redención, y promete que nunca más será destruida para siempre (versículos 37-39).

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 30

Los próximos capítulos (30-33) incluyen una colección de profecías de redención.

Apertura (versículos 1-3)

Dios ordena a Irmiahu escribir las palabras "en un libro", ya que se trata de una colección de profecías de redención: "y los haré volver a la tierra que di a sus padres, y ellos la poseerán" (versículo 3).

La difícil situación de Ierushalaim y la redención (Versículos 4-11)

Aunque Ierushalaim es descrita como presa del terror "¿por qué causa, pues, veo a todo hombre con las manos sobre sus lomos, como parturienta, y se han vuelto pálidos todos los rostros? (versículo 6), el profeta anuncia que Dios salvará a Israel: "haré pedazos su yugo (del enemigo) de sobre tu cuello, y romperé tus coyundas: y (a Mi pueblo) los extraños no le reducirán más a servidumbre" (versículo 8). El profeta alienta a Israel: "Y tú no temas, oh siervo Mío Iaacov, dice el Señor, ni te amedrentes, oh Israel, pues he aquí que Yo te salvaré, (trayéndote) de lejanos países... pues exterminaré a todas las naciones, en donde te he dispersado " (versículos 10- 11).

Dios escuchará el clamor de Israel (Versículos 12-17)

El pueblo se encuentra en una situación difícil: "Tu llaga es mortal, y maligna es tu herida. No hay quien tome tu parte para vendar tu herida; no hay medicamentos eficaces para ti" (versículos 12-13). A diferencia de los amantes de Ierushalaim que la abandonaron, Dios no abandona a Ierushalaim: Él escuchará sus oraciones y la salvará: " Porque te haré curar y te sanaré de tus heridas, dice el Señor, por cuanto te han llamado "Desechada"; (diciendo): "¡Ésta es Tzión, de quien nadie se acuerda ya!" (versículo 17).

La realidad en la redención (Versículos 18-25)

El profeta describe cómo Ierushalaim será reconstruida: "y será reedificada la ciudad sobre su montón de escombros, y el templo será asentado a la manera antigua" (versículo 18), y la ciudad estará llena: " Y de allí procederán acciones de gracias, y la voz de los que hacen alegrías: y Yo los multiplicaré, y no serán pocos; y Yo los honraré, y no serán despreciados" (versículo 19). Además de la buena situación de la ciudad, también se restaurará la relación entre Dios e Israel: "y ustedes serán Mi pueblo, y Yo seré vuestro Dios" (versículo 22). Paralelamente, Dios se vengará de los malvados y pecadores, y no traerá sobre ellos la redención: "He aquí que el torbellino del Señor ya ha salido furiosamente, torbellino arrebatador; caerá sobre la cabeza de los inicuos. No tornará el ardor de la ira del Señor hasta que haya cumplido y hasta que haya establecido los propósitos de Su corazón: en los tiempos venideros entenderán esto" (versículos 23-24).

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 29

Una profecía positiva para los exiliados a Bavel, una profecía de destrucción al remanente que quedó en Ierushalaim (Versículos 1-20)

Irmiahu envía una carta a los exiliados en Bavel, Babilonia, como parte del exilio de Yehoiajín, y los anima: "Edifiquen casas y habiten (en ellas); y planten huertos, y coman el fruto de ellos” (versículo 4). El profeta informa al pueblo exiliado que no se desesperen por estar en el exilio, sino que continúen viviendo sus vidas, ya que en un futuro no muy lejano, Dios salvará y redimirá a los exiliados: "Porque así dice el Señor: Cuando se hayan cumplido setenta años para con Bavel, Yo los visitaré, y cumpliré para con vosotros Mi buena promesa de haceros volver a este lugar" (versículo 10).

En contraste con la profecía positiva que reciben los exiliados de Bavel, para el remanente en Ierushalaim el profeta profetiza calamidades: "He aquí que voy a enviar entre ellos la espada y el hambre y la peste; y los haré como los higos detestables que no se pueden comer de malos" (versículo 17). Al igual que en la profecía de los higos del capítulo 24, también aquí el profeta reitera la destrucción que vendrá sobre los que permanecen en Ierushalaim a causa de sus pecados.

Dado que en la profecía central Irmiahu menciona que no hay que escuchar a los falsos profetas, se incluyen aquí dos profecías sobre falsos profetas que no son conocidos de otros lugares.

Profecía alusiva a Ajav hijo de Kolaiá y Tzidkiahu hijo de Maaseiá (Versículos 21-23)

Dios anuncia al profeta que entregará a los falsos profetas Ajav y Tzidkiahu en manos del rey de Bavel "Y de ellos se derivará una execración para todos los cautivos de Iehudá que están en Bavel, diciendo: "Te haga el Señor como a Tzidkiahu y como a Ajav, a quienes asó a fuego el rey de Bavel" (versículo 22), y explica por qué: "Por cuanto hicieron la villanía en Israel, y cometieron adulterio con las mujeres de sus prójimos, y hablaron en Mi Nombre palabras mentirosas, que Yo no les había mandado (decir)" (versículo 23).

Profecía alusiva a Shmaiahu, el nejelamita (Versículos 24-32)

El profeta debe proclamar ante Shmaiahu la siguiente profecía: "Envía a todos los del cautiverio, diciendo: Así dice el Señor acerca de Shmaiá, el nejelamita: Por cuanto les ha profetizado Shmaiá sin que Yo le enviase, y los ha hecho confiar en una mentira; Por tanto, así dice el Señor: He aquí que Yo castigaré a Shmaiá el nejelamita y a su linaje; no tendrá él hombre que habite en medio de este pueblo: y no verá el bien que voy a hacer a Mi pueblo, dice el Señor, porque ha proferido palabras de rebelión contra el Señor" (versículos 31-32).

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Síntesis del capítulo, Irmiahu 28

Nuestro capítulo trata sobre la historia del enfrentamiento de Irmiahu con Jananiá hijo de Azur, el falso profeta.

La “profecía” de Jananiá hijo de Azur (Versículos 1-4)

En el cuarto año del reinado de Tzidkiahu, Jananiá hijo de Azur se presentó ante todo el pueblo y profetizó en nombre de Dios: " Así habla el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, diciendo: "Yo rompo el yugo del rey de Bavel. Dentro de dos años cumplidos haré volver a este lugar todos los utensilios de la casa del Señor que Nevujadnetzar, rey de Bavel, quitó de este lugar, y los llevó a Bavel. También haré volver a este lugar a Yejoniá, hijo de Yehoiakim, rey de Iehudá, y a todos los cautivos de Iehudá que se han ido a Bavel, dice el Señor, porque Yo romperé el yugo del rey de Bavel" (Versículos 2-4).

La reacción de Irmiahu a la profecía de Jananiá (Versículos 5-11)

Irmiahu escuchó la profecía de Jananiá y le dijo: "Y dijo el profeta Irmiahu: "¡Amén! ¡Hágalo así el Señor! ¡Cumpla el Señor tus palabras que has profetizado, haciendo que los utensilios de la casa del Señor y todos los cautivos vuelvan de Bavel a este lugar!" (versículo 6), pero Irmiahu advierte que las palabras de un profeta solo se confirman después de que se cumplan. Así Irmiahu arroja la sospecha de que Jananiá hijo de Azur es un falso profeta. Jananiá, en respuesta, rompe el yugo que llevaba Irmiahu y dice: "De esta manera, dentro de dos años cumplidos, romperé el yugo de Nevujadnetzar, rey de Bavel, de sobre el cuello de todas las naciones" (versículo 11).

La palabra de Dios a Irmiahu y el destino de Jananiá hijo de Azur (Versículos 12-17)

El Señor se reveló a Irmiahu y le dijo: "Yo he puesto un yugo de hierro sobre el cuello de todas estas naciones, para que sirvan a Nevujadnetzar, rey de Bavel, y ellas le habrán de servir: y le he dado también los animales del campo" (versículo 14). Es decir, la profecía de Jananiá fue una profecía falsa. Irmiahu se acercó a Jananiá y le lanzó la acusación: "¡Te ruego escuches, oh Jananiá! El Señor no te ha enviado, sino que tú haces que este pueblo confíe en la mentira” (versículo 15), y decretó sobre él pena de muerte, y efectivamente en ese mismo año murió Jananiá: "En efecto, murió Jananiá, el profeta, en aquel mismo año, en el mes séptimo" (versículo 17).

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¿De qué es culpable Irmiahu?

Tal vez el mundo se salvará por mérito tuyo

Síntesis del capítulo, Irmiahu 35

Síntesis del capítulo, Irmiahu 34

Síntesis Irmiahu capítulo 33

Síntesis del capítulo, Irmiahu 32

Síntesis del capítulo, Irmiahu 31

Síntesis del capítulo, Irmiahu 30

Síntesis del capítulo, Irmiahu 29

Síntesis del capítulo, Irmiahu 28

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