En este capítulo, Yejezkel presenta la traición del pueblo de Israel hacia Dios con descripciones muy duras. Por esta razón, Rabí Eliezer opinó en la Mishná: "No se concluye [la lectura] con 'Haz conocer a Ierushalaim'" (Meguilá 4:10).

La beba recogida y su traición (Versículos 1-34)

La parabola de la vid (Versículos 1-8)

Las palabras del pacto deben ser escuchadas (Versículos 1-8)

Yoshiahu dirigió la ceremonia del pacto en la casa de Dios con los Cohanim, los sacerdotes y los príncipes, mientras que Yoshiahu, el profeta rural, el Cohen de Anatot, fue enviado a difundir las palabras del pacto entre el pueblo común, que no estaba involucrado en las grandes decisiones de la casa real.

La segunda parte de las profecías de Irmiahu (capítulos 11 al 20) comienza nuevamente al inicio de su profecía, en los días de Yoshiahu, y esta vez en la ceremonia del pacto, en el año 18 de Yoshiahu (Melajim II, capítulo 23, versículos 1-3).

Los primeros versículos de nuestro capítulo tratan sobre el pacto que Dios hizo con Israel y el castigo por violar este pacto. Pero, ¿de qué pacto se trata?

En los primeros días del rey Yehoiakim comenzaron los duros años de persecución y tormento. Y cuando Irmiahu suplicó protección, Dios le respondió que no buscara justicia rápida y aguda, y que aceptara su destino como perseguido. Aquí comenzó el paralelismo entre el destino personal del profeta perseguido y el destino de toda la herencia de la nación.

En el cuarto año de Yehoiakim, el rey quemó el rollo de reproches de las profecías de Irmiahu (capítulo 36), y para entonces Irmiahu ya estaba escondido. Así comenzaron los duros años de persecución y tormento.

¿Cuál es el significado de la secuencia de profecías en los capítulos que tenemos ante nosotros? ¿Existe una conexión entre una profecía y otra? Parece que estas palabras no fueron escritas por casualidad en la forma en que están, sino que hay aquí una verdadera obra maestra que expresa cómo el profeta, en el tejido de su vida, es un reflejo de la historia del Dios de Israel.

"Por tanto así dice el Señor respecto de los hombres de Anatot, los cuales procuran quitarte la vida...Por tanto, así dice el Señor de los ejércitos he aquí que yo los castigaré, los mancebos morirán a espada, sus hijos y sus hijas morirán de hambre...de modo que no queden reliquias de ellos, porque traeré el mal sobre los hombres de Anatot, el año de su castigoְ " (Irmiahu, capítulo 11, versículos 21-23)

מקום המקדש לא נכתב במפורש בכתוב. מקום זה עתיד היה להתגלות רק למי שידרוש ויחפש אותו. בימי דוד התחילה השאיפה הרצינית לכינון בית המקדש ומתוך כך התגלה המקום.

במזמורנו אומר המשורר כי לעתיד לבוא "וּלְצִיּוֹן יֵאָמַר אִישׁ וְאִישׁ יֻלַּד בָּהּ" (ה). יתכן שיש בכך נבואה לעתיד על קיבוץ הגלויות ויתכן שיש בכך ללמד על הקשר הניצחי בין עם ישראל לציון הלא היא ירושלים.