El libro de Mishlei condena el escarnio, que es la risa de burla y menosprecio, y daña el aprendizaje y la memoria.

"El escarnecedor busca la sabiduría, y no la halla: pero la ciencia es fácil al hombre de entendimiento" (Versículo 6)

Una de las cosas que influyen en nuestra capacidad de recordar cosas es el grado de importancia que les atribuimos:

Los capítulos 10-22, llamados "Mishlei Shlomó" (los Proverbios de Shlomó), incluyen numerosos proverbios que no siempre tienen conexión entre sí. En estos capítulos se presentarán algunos temas del capítulo con algunas citas de proverbios sobre el mismo tema.

El sabio y el tonto:

"El hijo sabio (oye) la amonestación del padre; pero el escarnecedor (despectivo) no escucha la reprensión" (Versículo 1)

En el Capítulo 13 hay un abordaje de tres tensiones: entre el sabio y el necio, entre el justo y el malvado, y entre el pobre y el rico. La ocupación con estos tres aclara la postura del maestro en el libro de Mishlei.

"La esperanza diferida enferma el corazón; mas el deseo cumplido es árbol de vida" (Mishlei, Capítulo 13, Versículo 12)

Una persona que se pone a sí misma en peligro puede causarse una muerte que no es según el juicio de Hashem.

"Aun los pobres (tendrán) mucho alimento del barbecho (tierra que deja de sembrarse temporalmente para que descanse) (bien labrado), pero hay quien perece por falta de labranza bien realizada" (Versículo 23)

Este versículo del libro de Mishlei nos abre una puerta a una interesante discusión sobre la cuestión de la Providencia Divina y el libre albedrío del hombre.

¿Es posible educar con golpes? ¿Es posible educar sin golpes? ¿Existen golpes educativos delicados, no violentos? ¿Se puede enseñar moral sin castigar? ¿Castigar con palabras o con golpes?

Cuando era joven, aún recibíamos bofetadas a modo de educación como algo aceptado. Y en primer grado, una maestra me rompió una regla encima — recuerdo hasta el día de hoy el lugar donde me senté, y el levantar las manos para protegerme la cara.

דבורה הנביאה, לפי המקובלים, היא משורש נשמתה של ציפורה אשת משה, כך ניתן להבין את הפתיחה של שירתה.

לעגלון מלך מואב היו שני צדדים באישיותו – צד רע וצד טוב. מתוך כך יצאו ממנו רות – ממנה יצא דוד המלך, וערפה – ממנה יצא גלית הפלשתי.

En la malvada Sedom se estableció el principio: una ciudad no es una colección accidental de personas, sino una comunidad única, y en el poder de sus Tzadikim,  sus justos está salvar a la ciudad del desastre. En la profecía de Yejezkel este principio fue anulado.

"O sea, que Yo enviare la peste contra aquella tierra, y derramare Mi indignación sobre ella en sangre, extirpando de ella hombre y bestia; si Noaj, Daniel e Iyov estuvieren en medio de ella, ¡ vivo Yo!, dice el Señor Dios, que ni a hijo ni a hija ellos librarán; tan sólo a sus propias almas librarán por su justicia."