אביה מקדם את שאיפותיו המדיניות על ידי תעמולה דתית. הוא טוען שיש לו עליונות מוסרית דתית על פני ירבעם, אך הביקורת הזו מחפה בעצם על החיסרון שלו.

העליה של שישק באה בעקבות תהליכים גיאופוליטיים אך בו בזמן גם בעקבות נפילה מוסרית של עם ישראל. המגמה של התנ"ך היא להראות שיש קשר מהותי והדוק בין ההסברה הסיבתית לבין ההסברה המוסרית. יש יסוד מוסרי להיסטוריה כולה.

ממה מתפעלת מלכת שבא כל כך? ומדוע הכתוב מתמקד דווקא באישה שבאה לשמוע את חכמת שלמה?

"וַיִּקְרָא אָסָא אֶל-ה' אֱלֹהָיו וַיֹּאמַר: ה', אֵין-עִמְּךָ לַעְזוֹר בֵּין רַב לְאֵין כֹּחַ, עָזְרֵנוּ ה' אֱלֹהינוּ כִּי-עָלֶיךָ נִשְׁעַנּוּ וּבְשִׁמְךָ בָאנוּ עַל-הֶהָמוֹן הַזֶּה ה' אֱלֹהינוּ אַתָּה אַל-יַעְצֹר עִמְּךָ אֱנוֹשׁ: וַיִּגֹּף ה' אֶת-הַכּוּשִׁים לִפְנֵי אָסָא וְלִפְנֵי יְהוּדָה וַיָּנֻסוּ הַכּוּשִׁים: וַיִּרְדְּפֵם אָסָא וְהָעָם אֲשֶׁר-עִמּוֹ עַד-לִגְרָר... כִּי־נִשְׁבְּרוּ לִפְנֵי ה' וְלִפְנֵי מַחֲנֵהוּ..." (דברי הימים ב י"ד, י-יב)

 

הביטוי "שמעו עמים כלם" שמופיע בדברי מיכיהו בן ימלה בפרקנו מופיע גם בפתיחת ספרו של מיכה המורשתי (מיכה א', ב). מה פשר העניין? האם יש קשר בין שני הנביאים הללו?

בניית המקדש מתוארת בדומה לבניית המשכן: מהפנים החוצה. וכשם שכל מלאכת המשכן נקראת על שמו של משה, כך גם בניית המקדש נקראת על שמו של שלמה. המצווה "ועשו לי מקדש", שנאמרת בספר שמות, היא הנחיה לדורות, שעוברת מדור לדור, וכך דוד מנחה את שלמה בנו לבנות מקדש, ונותן לו תכניות מפורטות לכך. התיאור בספר דברי הימים משלים את התיאור בספר מלכים ונותן תמונה שלמה של הבית בתפארתו.

שבעה חידושים מרכזיים היו בבית שבנה שלמה לעומת מה שמצאנו במשכן. מה היו החידושים? ומי אישר לשלמה את כל החידושים הללו?

לפניכם קטע מתוך דף הלימוד של "מתן על הפרק" בו תמצאו שאלות מנחות והרחבות לעיון והעמקה בפרק:

לפניכם קטע מתוך דף הלימוד של "מתן על הפרק" בו תמצאו שאלות מנחות והרחבות לעיון והעמקה בפרק:

Pages

x