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La prohibición de “ante un ciego habrás de poner obstáculo” (Versículo 14) representa un ejemplo de la magnífica vía a través de la cual Jaza”l (nuestros Sabios de Bendita Memoria) desarrollan una instrucción jurídica enfocada para una orientación general y amplia.

Texto a analizar: Capítulo 19 versículo 1: “Y Habló el Eterno a Moshé diciendo: Habla a toda la congregación de los Hijos de Israel y les dirás: Santos seréis porque Santo Soy Yo, El Eterno vuestro Dios”
Preguntas
• ¿Por qué la Torá esperó hasta este momento para dar esta ordenanza? 
• Si es un tema tan importante, ¿Por qué lo menciona ahora y no antes?

Preguntas
• ¿Cómo es posible que la Torá me obligue a amar? No puede obligarme a tener un sentimiento.
• ¿Cómo puedo amar a otro como a mí mismo?
• ¿Es un precepto meramente sentimental? 
• ¿Cuál es la importancia de este precepto?
• Rabí Akiva no lo veía como un simple precepto, sino que lo veía como uno de los principios fundamentales de la Torá.
Respuestas 

En nuestro capítulo aparece el precepto de reprender al prójimo. En el mundo actual, en el cual los derechos del individuo toman un lugar central, dicho precepto fue marginado. ¿Cómo debería implementarse en nuestra realidad, si es que se debe implementar?

La Parshá de Kedoshim nos coloca frente a la obligación del reproche. Por otra parte, el sistema de relaciones familiares como así también a nivel público, posiciona al precepto del reproche en un espacio problemático.

 “«Habla a toda la congregación de los hijos de Israel diciendo»: Santos sean, porque santo soy yo, .A., vuestro D-os”

En nuestro comentario a Parashat Sheminí habíamos dicho que la santidad se logra renunciando al egoísmo y sometiéndose al camino ordenado como sistema para lograr la libertad interior, sin siquiera buscar su racionalidad. La santidad se encuentra en la obediencia, observancia y el sometimiento.

El amor es una realidad emocional en la cual una persona se identifica con su prójimo, hasta que lo ama como se ama a sí mismo. Y así se quiebra su marco egoísta y mezquino, y comienza a contemplar el mundo como realmente es, y a través de ello la fe se revela.

Dijo Rabí Akiva: “Y amarás a tu prójimo-es un gran principio en la Torá” (Vaikrá 19, 18, Sifra, Talmud Ierushalmi, Tratado de Nedarim 9,4) ¿Cuál es el gran principio incorporado al precepto “y amarás a tu prójimo como a ti mismo”?

1   "No te mofarás del sordo ni pondrás obstáculo en el camino del ciego, sino que temerás a tu D-s, Yo el Eterno.  No harás acepción de personas en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al poderoso; procederás según estricta justicia.  No propalarás difamaciones entre tu pueblo ni depondrás contra la sangre de tu prójimo. Yo, el Eterno."

(Levítico 19, 14-16)

Introducción a las prohibiciones de relaciones sexuales ilícitas (Versículos 1-5)

El texto comienza con la expresión “Yo soy el Señor vuestro Dios” y continúa diciendo que hay que cumplir los preceptos de Dios y no seguir las prácticas de Egipto y Kenaan “Observarán Mis leyes y Mis mandamientos, los cuales habrá de cumplir la persona, para que viva con ellos. Yo soy el Señor” (Versículo 5).

La nómina de prohibiciones de relaciones sexuales ilícitas (Versículos 6-23)

Hay una frase en la Parashá, que pasa inadvertida, pero que es la base de todo lo escrito hasta aquí: "Y cuidareis Mis leyes (Mishpatim) y Mis caminos (Jukot), que hará el hombre para vivir con ellas, Yo soy el Señor"
Preguntas
• ¿A qué leyes y a qué caminos se refiere?
• ¿A qué se refiere cuando dice que va a vivir con ellas?
• ¿Qué quiere decir: "cuidareis"?
Respuestas