יש תכלית מוסרית בנפילת נינווה. לנינווה היתה אידיאולוגיה כוחנית חסרת מוסר, ונפילתה מאפשרת את עליית המוסריות בעולם. יהודה היא שמהווה אלטרנטיבה מוסרית לנינווה. 

שני נביאים מהגליל, שתי נבואות משא דומות מאוד, ואשור אחד אכזרי ורע

הנהגתו של הקב"ה היא שהוא נוקם באויביו. הקנאה והנקמה יכולות להיות מעורבות במניעים אישיים. רק אצל הקב"ה זה יכול להיות נקי לגמרי, ולכן רק הוא יכול לעשות צדק בעולם.

הנביא נחום והנביא צפניה מנבאים על חורבנה של אשור ונינווה בתוכה. ואכן, נינווה עירו של סנחריב בה התגאה, נחרבה ונעלמה כליל מהעולם. לעומת ירושלים שאמנם חרבה אך הולכת ונבנית ומשגשגת, נינווה, בירת אשור, עדיין עומדת כתל חורבות.

לאחר נבואת נחום על מפלת אשור, היתה ציפיה לעלייתה של ממלכת יהודה, והנה חבקוק מנבא נבואה קשה ומאכזבת מאוד על עליית בבל.

לפניכם קטע מתוך דף הלימוד של "מתן על הפרק" בו תמצאו שאלות מנחות והרחבות לעיון והעמקה בפרק:

לפניכם קטע מתוך דף הלימוד של "מתן על הפרק" בו תמצאו שאלות מנחות והרחבות לעיון והעמקה בפרק:

"וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רֹאֶה וָאֹמַר רָאִיתִי וְהִנֵּה מְנוֹרַת זָהָב כֻּלָּהּ" (זכריה ד', ב) 

פסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא ז - ויהי המקריב 

לפי שירמיה אמר "כסף נמאס קראו להם" (ירמיה ו', ל)

ויחזקאל קורא אותם סיגים שנאמר: "היו לי בית ישראל לסיג" (יחזקאל כ"ב, יח),

בא זכריה ואמר "והנה מנורת זהב כולה" (זכריה ד', ב), 

כולה של זהב היא, למה?

"שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם אָמַר ה' צְבָאוֹת" (מלאכי ג', ז) 

פסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא מד - שובה ישראל

"שובה ישראל עד ה' אלהיך" (הושע י"ד, ב) -

[משל] לבן מלך שהיה רחוק מאביו מהלך מאה יום 

אמרו לו אוהביו: חזור אצל אביך 

אמר להם: איני יכול 

שלח אביו ואמר לו: הלך מה שאתה יכול לפי כחך [ואני] בא אצלך [בשאר] הדרך,

כך אמר להם הקדוש ברוך הוא: "שובו אלי ואשובה אליכם" (מלאכי ג', ז).