הזקנים המשווים את הבית הנוכחי, ההולך ונבנה, עם הבית הקודם שנחרב, עלולים להגיע לכלל ייאוש. ועל כך מחזק אותם הנביא. תפקידו של העם אינו לפאר את המקדש, כי אם ראשית כל ובעיקר לבנותו.

Sefer Ovadya appears as a natural choice for this parasha's haftara. The selection from Hoshea, however, bears but one parallel to Parashat Vayishlach: it briefly recounts the incident of Yaakov's wrestle with the angel. Why did the custom evolve to prefer this prophecy over the book of Ovadya? Rav Soloveitchik zt"l is cited as interpreting this practice on the basis of the centrality of this episode within Parashat Vayishlach. It forms the very backbone and establishes the primary theme of this parasha. Why?

Why do we commemorate Yaakov's struggle with the angel by simply refraining from eating the "gid hanasheh"?

The power of Shabbat allowed Yaakov to stubbornly uphold his values and priorities even when he was no longer a "dweller of tents," even in the threatening environs of Charan. He managed to find his "Shabbat" among the corruption and idolatry of Ur Kasdim.

נחום דיבר על נינווה, אצל חבקוק זו בבל הכשדית. מי היא העיר החוטאת של צפניה?

Yaakov is haunted by doubts. He has left the Land as a fugitive, fleeing in fear of his brother's vengeance; now he returns as a rich family man, to claim the firstborn rights he has bought. But is it so? 

הגאולה האחרונה חייבת לכלול את כל חלקי האומה וביניהם גם את "הצולעה והנדחה" (יט). באותו אופן - התעוררות לארץ ישראל שמקיפה את כל המגזרים, כולל את "הצולעה והנדחה" ולא רק את הצדיקים, מעידה שזו גאולה אמיתית. התיקון יהיה לעולם כולו, ולא רק לעם ישראל.

על 12 השנים המופלאות שבהן חולל יאשיהו מהפך ביהודה מן הקצה עד הקצה.