מקדש מועט
לפנינו מידות מרובעות של חצרות ולשכות והר הבית, ולכל לשכה, תכלית ברורה בקודש. בלי שום עושר, בלי שום קישוט, אפס זהב. המשכן במדבר מפואר ושוֹבֶה עין לעומת הבית שמתאר יחזקאל, ואילו שלמה הוא כמובן ההיפך הגמור.
מול 'ים הנחושת' הכַּבּיר, שיצק שלמה על 12 בקר (מלכים א ז', כג-כו), מול 10 'מכונות' (=כַּנים לַכִּיוֹרים), "אריות בקר וכרובים", ו"אוֹפַנֵי נחֹשת" (שם, כז-לט), ושתי כותרֹות העמודים, עם "שְׂבָכים... גְדִלים מעשה שַרשְרוֹת", ו"מעשה שוֹשָן" ו-200 רימונים לכותרת (שם, טז-כ), תיאר יחזקאל רק:
"הֵנָה לִשכוֹת הקֹדש
אשר יֹאכלו שם הכֹּהנים אשר קרובים לה',
קדשי הקדשים, שם יַניחו קדשי הקדשים..." (יג);
בוני הבית השני הבינו שאין ארון, כרובים ואין דביר, ורק חלל מרובע הוא "קֹדש הקדשים", אבל הם לא יכלו לוותר על מנורת הזהב – הם לא הסתפקו במראות המנורה שבנבואת זכריה (זכריה ד'), הם יצקו אותה "מקשה זהב", כמו בתורה. ומה קרה? אנטיוכוס (ה-4, הרשע) שדד אותה.
יהודה המקבי יצא לקרבות טיהור ושחרור, ואז יצקו מנורת זהב חדשה, וקבעו חג חנוכה – עד שבא הורדוס (אדומי/יהודי/רומאי?), פירק את הבית השני, ובנה שוב (עם מיטב האומנים הרומיים) מקדש מפואר, עוצר נשימה. "מי שלא ראה בית המקדש בבִניָנו, לא ראה בִּניָן מפואר מעולם... זה בִּניָן הורדוס" (סוכה נא, ע"ב).
ומה קרה? טיטוס החריב את מקדש הורדוס המפואר, לקח לרומא את מנורת הזהב, ועיצב אותה על 'שער הניצחון' שלו, כסמל לחורבן היהודי. ואז חזרו חז"ל ליחזקאל עם מסכת 'מידות', שאין בה זהב וכלים, והמנורה לא נזכרת – רק לשכות רבועות לעבודת קודש מדויקת.
תיירים לא יבואו לראות? – האם אף אחד לא יפריע?
באדיבות אתר 929
Avraham - The Man of Spirituality and Worldliness
In Lekh-Lekha we meet the two sides of Avraham’s personality: a prophet who merits divine revelations, receiving promises and a covenant from God; yet he is also a wealthy, down-to-earth man who fights against kings in the region and is victorious.
Avraham’s increasing wealth and social standing do not lessen his spirituality. Indeed, for each step he takes up the ladder of material success, the Torah describes the matching spiritual step he takes. After God appears to him, Avraham builds an altar (12:7), returning to it and calling out in God’s name (13:4). He builds an additional altar (13:18) and the priests of the surrounding nations bless God (14:19).
We can see expressions of Abraham’s kindness in the two facets of his personality, in the practical as well as in the spiritual sphere. He serves and fears God and, as a practical man, he spreads God’s name far and wide wherever he travels. He remains a humble, modest person despite his material wealth, and tries to influence his surroundings without expectation of any personal gain. Avraham says to the King of Sodom: "I raise my hand to the Lord, the Most High God, Who possesses heaven and earth. Neither from a thread to a shoe strap, nor will I take from whatever is yours, that you should not say, 'I have made Avram wealthy’.”(14:23)
We would do well to emulate the dual nature of Abraham’s personality.
חורבן הזהב
המידות ל"היכל" (40 על 20 אמה) ול"קֹדֶש הקֳדָשים" (20 על 20 אמה), הן אותן המידות מהבית שבנה שלמה (מלכים-א ו, ב-ג,טז-יז), והן כפולות ממידות המשכן (שמות כו, טו-כה). גם האולם שבכניסה דומה מאד לאולם שבנה שלמה (מ, מט).
ההבדל הגדול נעוץ במה שהודגש אצל שלמה, ואיננו ביחזקאל - אין שום בית למלך ("נשיא" בלשון יחזקאל), אין ציפוי עצים מהלבנון, וזהב לא נזכר, אין כרובים מקשה זהב, ולא כרובים עומדים בדביר. אין 'דביר'! אפילו ארון הברית לא נזכר. ב"קֹדֶש הקֳדָשים" לא מתואר שום דבר.
יש "כְּרוּבים ותִמוֹרים" על הקירות, עם "פני אדם" ו"פני כפיר" (מא, יח-כ) בדומה לשלמה (מלכים-א ו', לה; ז', לו), אבל בלי זהב. לא נזכרו מנורות זהב בהיכל (שלמה יצק עשר; מלכים-א ז', מח-מט); לא נזכר שולחן לחם הפנים המצופה זהב, ולא מזבח זהב; "המזבח" הפנימי רק מ"עץ"... גובהו 3 אמות (כמו במשכן), ואורכו 2 (כפול מהמשכן), ונקרא גם "השֻלחן אשר לפני ה'" (מא, כב) - רק הוא נזכר בהיכל; אין 'יָם', ואין 'מכונות'; יש שני עמודים מצדי הפתח (מ, מט), אבל לא נזכרו 'כותרות'.
האם מותר להשלים את החסר, מתוך הנחה שהנבואה קיצרה? בתיאור כה מפורט, זה לא אפשרי. גם חז"ל (הוריות יב) והרמב"ם (הל' בית הבחירה פרק ד, א) הבינו, שהארון עם הכפורת והכרובים נגנזו לעולמים עוד בימי יאשיהו (ירמיהו ג, טז-יז; דברי-הימים-ב לה, ג, שלא כפשוטו).
נשמעת כאן צעקה גדולה נגד גורמי החטאים והתועבות, שהביאו לחורבן הזהב והעושר של שלמה, בית המלך והפוליטיקה, וציפוי עצי הלבנון מִצוֹר. רק הבית וקירותיו מדודים בדיוק - "וזה קֹדֶש הקֳדָשים" (מ"א, ד).
באדיבות אתר 929
The Rainbow and Brit Mila
There are many similarities between two of the covenants mentioned in Breishit - the rainbow and brit mila. Both are called 'everlasting' and are preceded by Hashem's blessing to be fruitful and multiplying. In both cases, the covenant marks a change and a new beginning: "There will never again be a flood to destroy the earth." (9:11); "Your name shall no longer be called Abram." (17:5) The language used to describe both covenants is similar with the words "covenant" and "flesh" featuring prominently.
Yet, despite the similarities, there is a fundamental difference between the two.
God makes the covenant of the rainbow with Noah, who represents all of mankind, but mankind takes no active role. "My rainbow I have placed in the cloud, and it shall be for a sign of a covenant between Myself and the earth." (9:13) In contrast, brit mila was given to the seed of Abraham and Isaac, on condition that they "shall circumcise the flesh of your foreskin." (17:11) This particular covenant is made only with their descendants, as opposed to mankind in general, and on condition that they fulfill their part of the covenant and circumcise their sons "and it shall be as the sign of a covenant between Me and between you." (17:11)
סדר העבודה
משסיים לנבא על מבנה הבית ומידותיו, עובר יחזקאל אל סדר העבודה העתידי שיתקיים בו. הפרק פותח בהוראה על סגירת השער המזרחי (א-ג), ועיקרו מוקדש להלכות הכוהנים ועבודתם. תחילה מורחקים בני נכר מן המקדש, והלויים החוטאים מובדלים מהכוהנים בני צדוק שנותרו נאמנים לה׳. לאחר מכן מפורטות הלכות הכוהנים, המשקפות את השינוי שחל במעמד הכהונה.
א. ׳הַשַּׁעַר הַזֶּה סָגוּר יִהְיֶה לֹא יִפָּתֵחַ׳ (ב) מה מייחד את ׳השער הזה׳ ומה מבטאת סגירתו התמידית? ראו את דברי המלבי"ם: ׳הודיע לו שמעתה יהיה השער הזה סגור ולא יפתח לעולם להורות שהשכינה לא תצא עוד משם לעולם׳. נסו להציע הסבר נוסף לסגירת השער מבחינתו של העם.
ב. פסוקים ט-טז עוסקים בהבדלת מעמד הלויים ממעמד הכוהנים בני צדוק, ומתוארים בהם מעשי הלויים והכוהנים בימי בית ראשון והשלכות המעשים הללו בבית העתידי. עמדו על הזיקה הלשונית והמהותית בין המעשה לתוצאה אצל כל אחד מהם. בחנו את ההבדל בין תפקיד הלויים לתפקיד הכוהנים: את מי ישרתו הלויים (יא, יד) והכוהנים (טו-טז), לפני מי יעמדו (יא, טו), ואיזו משמרת ישמרו (יד, טז). שימו לב גם ללשונות הקירוב והריחוק החוזרות בפסוקים אלה.
ג. ההלכות המופנות לכוהני בית צדוק (יז-לא) דומות להלכות הכוהנים בספר ויקרא, אולם יש כמה הבדלים משמעותיים ביניהן. עקבו אחרי ההבדלים העיקריים ובחנו מה מאפיין את הלכות הכוהנים ביחזקאל לעומת ציווי התורה:
1) לבוש: השוו את הציווי ביחזקאל (מ"ד,יז) ללבוש הכוהנים בתורה, הנעשה מבד, צמר וחומרים נוספים (שמות כ"ח,ג-ה) וכן ללבוש הכהן הגדול ביום הכיפורים, הנעשה מפשתן (בד) בלבד (ויקרא ט"ז,ד).
2) תספורת: השוו את הציווי בפס׳ כ לציווי התורה על הכוהנים (ויקרא כ"א,ה) ועל הכהן הגדול (ויקרא כ"א,י).
3) מעמד אישי: השוו את איסורי הנישואין בפס׳ כב לציווי התורה בויקרא כ"א,ז ולדין הכהן הגדול בויקרא כ"א,יד.
למעבר לדף הלימוד המלא מתוך התכנית "מתן על הפרק"
Avraham's Response to the Tower of Bavel
Abraham grew up in Ur Kasdim, the cultural center of Babylonian civilization whose people had built the Tower of Babel. He turns his back on this culture to begin a new existence and provide an alternative to the norms of this society.
Abraham is first mentioned in the Tanakh in Genesis, chapter 11 as he is about to set off to Canaan with his family. We are not given any biographical information about his life until this point, but we do know about the culture he is leaving.
The Torah does not explicitly state the sin involved in building the Tower of Babel, but the Sages make several suggestions. One opinion suggests that they rebelled against Hashem by saying "Let us go up and wage war." (Sanhedrin 109). The Yalkut Shimoni (58) suggests that they tried to solve moral problems using technology. "This sky falls every... years – let's prop it up with a support system." Pirkei D'Rabbi Eliezer (24) sees their sin as indifference to their fellow-man. "If someone fell to his death, they wouldn't take any notice but, if a brick fell, they would become distraught and wonder how they could replace it."
A society whose common goal is to rebel against Hashem, who tries to sweep its moral problems under the rug and thinks that technology can solve them or who shows no compassion for others has no moral basis for existence and is better dismantled. Abraham leaves all this behind him and sets off to build a new society which lives according to Hashem's ways. He will accept Hashem's commandment even when he doesn't understand it - "Bring him up as a burnt-offering" (22:2). Abraham will tackle the moral issue of Reward and Punishment – "Will the Judge of the entire earth not perform justice?" (18:25). He will show consideration to others "He saw and he ran toward them." (18:2)
Abraham's response to the culture that led to the Tower of Babel was to choose Hashem and follow in His ways: "For I have known him because he commands his sons and his household after him, that they should keep the way of the Lord to perform righteousness and justice." (18:19)
Unity or Tyranny
Imagine living in Utopia – a world in which we are all united, there are no wars and disagreements and we all speak the same language. A truly global village. At the dawn of civilization all human beings were united. Why did God break up this idyllic existence and scatter mankind to the four corners of the globe?
Unity has the potential to be wonderful, but if a group is led by a dictator who forces everyone to think alike and be committed to the same ideals then it becomes destructive. The people wanted to build a "tower with its top in the heavens" (11:4). We can imagine that they were planning to have a dais at the top of the tower for Nimrod the King to sit and look down on his flock. They would adoringly look up to him and he would return his gaze as they pass before him like a "flock of sheep" . The phenomenon of king as a divine being has repeated itself throughout history. There were kings who ruled over the entire world and tried to engrave their name permanently in the annals of history (for example the mausoleums in Moscow memorializing Lenin and Stalin). The people who built the tower were united, but they were not one nation. Rather, as in Stalinist Russia, they were the nation of one person. They did not share one language, they spoke the language of one person. They did not share one plan for the building, they followed the blueprint set out by one person – Nimrod the hunter king. This is not true unity in which people share a common goal. Instead, this tyranny was a cruel, one-man dictatorship led by a person who thought and planned for all. This despot forced unity of thought upon his subjects by means of fear. Dissidents were thrown into a fiery furnace for daring to think or act differently from the king. In such a case, disunity is better than unity.
Noah, the Dove and the Raven
What can be learned from the initial closeness between Noah and the dove, and the gradual distance that ultimately grows between them?
Whenever the dove appears in the Bible, it is almost always in the context of returning to its nest and family. In the story of the Flood, this is particularly evident when the dove returns to Noah and the Ark. We are also familiar with the age-old practice of using doves to deliver messages.
The Bible considers the dove to be man's best friend and as proof, in Shir HaShirim, one of the connotations for the beloved is 'my dove'. In contrast, whenever the raven is mentioned in the Bible, it is associated with a lack of permanency, a nomadic existence in the wilderness, living in abandoned, derelict sites.
It seems that the Torah is hinting at the difficulties of separation experienced by all parents as their child grows up and becomes independent. The gradual distancing between the dove and the Ark (and Noah) is a mirror image of the gradual separation of children from their parents as they build their internal world and learn to be autonomous personalities. The first time Noah sends the dove, it "didn't find a resting place" (8:9) and therefore returned to the familiar surroundings of the Ark where Noah lovingly welcomed it back home; on the second flight, the dove meets the reality that exists outside of the Ark (the olive branch); and only later on does the dove truly break away from the protective home it has known during the Flood and flies forth to begin anew, accompanied by God's blessing "be fruitful and multiply on the earth." (8:17)