Además del famoso exilio de Yehoiajín, los judíos se dispersaron durante el período de anarquía al final del reino de Iehudá, hacia todos los países alrededor de la Tierra de Israel, donde también se mezclaron. Parece que el fenómeno del exilio comenzó en el pueblo de Israel incluso antes de la destrucción.
"Del mismo modo pondré Yo a Tzidkiahu, rey de Iehudá, y a sus príncipes y al remanente de Ierushalaim, que quedan aún en esta tierra, y que habitan en la tierra de Egipto" (versículo 8). Ya durante el reinado de Tzidkiahu, rey de Iehudá, se estaban formando diásporas. Un grupo, muy respetado, fue exiliado a Bavel, Babilonia, encabezado por un rey. Yehoiajín aparentemente fue utilizado por Nevujadnetzar como una especie de látigo constante sobre la cabeza de Tzidkiahu – tú eres rey bajo condición, tu predecesor fue reemplazado, la duda sobre tu legitimidad siempre existirá. De hecho, a los ojos de los exiliados, aparentemente Yehoiajín era el rey legítimo, y uno de sus descendientes eventualmente encabezaría el retorno a Tzión, es decir, Zerubabel.
Pero junto a este famoso exilio, que aún tendría sus propias historias, los judíos se dispersaron durante el período de anarquía al final del reino de Iehudá, hacia todos los países alrededor de la Tierra de Israel. Cuando el rey de Bavel, Babilonia nombrara a Guedaliá como gobernador del país después de la destrucción, los judíos regresarían a la tierra desde Amón y Moab, entre ellos también el asesino de Guedaliá; regresarían, lo que significa que se habían trasladado allí antes, en algún momento previo a la destrucción, tiempo suficiente que permitió a algunos integrarse en la administración de los reinos vecinos, e incluso convertirse en sus agentes y representantes de intereses amonitas aquí.
Los refugiados del asesinato de Guedaliá huirían a Egipto, y aparentemente allí ya les esperaba una comunidad de apoyo. Al fin y al cabo, todas las rebeliones que precedieron a la destrucción se hicieron bajo la inspiración y el estímulo activo de Egipto, que incluso gobernó la tierra por un breve período, y parece que bajo su gobierno hubo quienes prefirieron mudarse, a un lugar menos peligroso y con nuevas oportunidades. Y también hay que recordar que desde siempre Egipto sirvió como lugar de refugio para los fugitivos de Iehudá e Israel, desde los días de Yarobam hijo de Nebat.
Algunas generaciones después de estos dramáticos acontecimientos, judíos de la isla de Elefantina, en el sur de Egipto, cerca de la actual presa de Asuán, enviaron cartas al gobernador persa de la provincia de Iehudá y a su colega, el gobernador de Shomrón, Samaria, en las que se quejaban de sus vecinos, los sacerdotes egipcios, que habían destruido su templo. Sí, sí, en el Egipto del Imperio Persa había un templo judío, donde se ofrecían sacrificios estándar, algunos incluso con el conocimiento y quizás con la aprobación de los Cohanim, los sacerdotes de Ierushalaim. Pero lo que nos interesa es un párrafo de su carta, al buscar argumentos que justificaran su solicitud para obtener un nuevo permiso de construcción para su templo, los judíos de Egipto señalan:
"Y desde los días del rey egipcio, nuestros padres construyeron ese templo en Elefantina la capital, y cuando Cambises (sucesor de Ciro, en el año 525 a.C.) entró en Egipto, encontró ese templo ya construido; y destruyó todos los templos de los dioses egipcios, pero nadie dañó nada en este templo".
Si Nevujadnetzar realmente penetró en Egipto en su vigésimo tercer año, como informa Flavio Josefo, y también exilió judíos de allí, esto significa que esta diáspora judía ya existía allí antes, y si ya habían logrado construir un templo, es razonable decir que incluso antes de la destrucción ya existía allí una comunidad judía. Elefantina es un lugar lejano y remoto; si hay judíos allí, no es difícil suponer que en el norte ya hay comunidades mucho más establecidas.
Así pues, el fenómeno del exilio comenzó en el pueblo de Israel incluso antes de la destrucción; y en lo que respecta a Iehudá, excepto en el caso de Yehoiajín, todos estos fueron exilios voluntarios. De hecho, incluso después de la destrucción, Bavel, Babilonia no adoptó una política de exilio total, como lo hizo Ashur, Asiria, y el término "exilio babilónico" que usamos para referirnos al exilio de la destrucción, es fundamentalmente erróneo. La mayoría de los exiliados a Bavel, Babilonia, incluso después de la destrucción, llegaron allí por voluntad propia. Y muchos también permanecieron aquí en la tierra y tal vez incluso pensaron que serían la base para la renovación de la historia judía. Pero la historia la escriben los vencedores.
Gentileza sitio 929.