A pesar de que estos son los capítulos de la visión del Templo futuro, el profeta vuelve a enfatizar la gravedad de los actos del pueblo que causaron la destrucción del Primer Templo.

Inmediatamente después de que la gloria de Dios llena la Casa, llegan versículos con una atmósfera completamente diferente:

במצוות מעשר שני לוקח האדם עשירית מתבואתו או את שוויה הכספי ויחד עם משפחתו הולך לסעוד בירושלים. והסיבה: "למען תלמד ליראה את ה'" (כג) – ההגעה לאזור המקדש מרוממת. האדם וכל משפחתו, שעמלים בחומר כל השנה, סופגים אל קרבם פנימה את אווירת הקודש ומגביהים עיניים אל חיי הרוח.

במדבר נוכחות ה' הייתה מורגשת כל הזמן. עם הכניסה לארץ המציאות הופכת להיות מבלבלת ונביאי שקר וחולמי חלומות קמים ומנסים להשפיע על העם. התורה נותנת קו מנחה – תורת משה יציבה ועומדת לעד ואין בכוח שום אות ומופת, גדול ככל שיהיה, לערער על כך.

En visiones de Dios, Yejezkel es traído desde el exilio en Bavel, Babilonia a la tierra de Israel, y en ella ve en su visión el Templo que será construido en el futuro. Nos detendremos en algunos temas centrales que surgen de esta descripción.

Similar a Moshé, quien mereció ver en la visión profética en el Sinai después del Éxodo de Egipto "la forma del Tabernáculo y la forma de todos sus enseres" (Shemot, capítulo 25, versículo 9), Yejezkel es traído desde el exilio en Bavel "en visiones de Dios" a la tierra de Israel, y en ella ve en la visión el Templo visionario.

El vestíbulo es similar, las medidas son idénticas. Pero la gran diferencia radica en lo que fue enfatizado en Shlomó, y no está en Yejezkel

Las medidas del "Heijal" (40 por 20 codos) y del "Kodesh HaKodashim, Sancta Santorum" (20 por 20 codos) son las mismas medidas de la Casa que construyó Shlomó (Melajim I, capítulo 6, versículos 2-3, 16-17), y son el doble de las medidas del Mishkán, el Tabernáculo (Shemot, capítulo 26, versículos 15-25). También el vestíbulo en la entrada es muy similar al vestíbulo que construyó Shlomó (capítulo 40, versículo 49).

Imaginen que el príncipe recibe una heredad para sí mismo, debe financiar los sacrificios públicos en el Templo e incluso dar regalos a sus siervos: una comisión de investigación y 4 conclusiones trascendentales.

 ¿Tienen los Cohanim, los sacerdotes un nuevo rol en la visión de Yejezkel?

Yejezkel encomienda a los Cohanim un amplio conjunto de funciones: la ofrenda de sacrificios, la enseñanza del pueblo, la impartición de justicia y la custodia de la Torá. ¿Por qué necesita Yejezkel transferir a los Cohanim todas las funciones de liderazgo? Y más aún, ¿por qué no coloca en el centro de su labor el servicio en el Templo, sino la educación del pueblo?

Cuando Yejezkel el profeta describe la renovación del servicio en la Casa del Templo, menciona específicamente a 'los sacerdotes levitas hijos de Tzadok' como aquellos que fueron elegidos para servir en el servicio sagrado. Esa familia sacerdotal se menciona varias veces en el libro de Yejezkel y en cada una de las ocasiones recibe una descripción favorable. ¿Quién es esa familia sacerdotal y cuál fue su mérito?

¿Es preferible que la casa del rey esté contigua a la casa de Dios, o es preferible que haya distancia entre ellas?

Yejezkel advierte contra la entrada de extranjeros al templo. Hallazgos arqueológicos e históricos demuestran que en los días del Segundo Beit HaMikdash, el Segundo Gran Templo, efectivamente existía una prohibición de que extranjeros entraran al atrio.