Propuestas para trabajar junto a este video

Preguntas para nivel inicial

Momento de sinceridad

Describan un momento en el que se sintieron incómodos con lo que vestían (demasiado formal/no suficiente/no son "ustedes" con esa ropa). ¿Qué les enseñó esto sobre la relación entre la ropa y quiénes son?

Mis amigos vs. quien soy yo

El rabino Moshé Lichtenstein propone una observación profunda de las leyes de los Korbanot, los sacrificios en Yejezkel, y muestra cómo están conectadas, sin embargo, con las leyes de los Korbanot en la Torá, e iluminan el sacrificio de Pesaj con una nueva luz.

Los principales korbanot, sacrificios en Yejezkel 45-46 giran alrededor de tres fechas: el 1 de Nisán, el 7 de Nisán y el 14 de Nisán, que es la fecha de la ofrenda del Korbán Pesaj, el sacrificio pascual.

¿Cómo es posible entender el significado de las diferencias y contradicciones entre las leyes de la Torá respecto a las leyes de los sacrificios y el Templo, y lo dicho en la profecía de Yejezkel?

Yejezkel es el único profeta en cuyas profecías también hay leyes y detalles halájicos para el pueblo. Entre estas leyes (que se encuentran en los capítulos 40-48) y las leyes de la Torá hay diferencias considerables. Estas contradicciones crearon una dificultad que es evidente en las palabras de los amoraítas:

Yejezkel se expresa con gran severidad respecto a los matrimonios mixtos, y destituye para siempre de la Kehuná, del sacerdocio a todos los descendientes de tales uniones.

En el capítulo se encuentran palabras muy duras contra los Cohanim "comunes", a quienes Yejezkel aparta del sacerdocio de forma permanente:

Todo Templo que fue esplendoroso, fue destruido. Viene Yejezkel y describe un Templo simple, sin pompa ni esplendor, pero con máxima precisión en el servicio sagrado

Ante nosotros hay medidas cuadradas de atrios, cámaras y el Monte del Templo, y para cada cámara, una finalidad clara en lo sagrado. Sin ninguna riqueza, sin ningún adorno, cero oro. El Tabernáculo en el desierto es espléndido y deslumbrante en comparación con la Casa que describe Yejezkel, mientras que Shlomó es, por supuesto, lo completamente opuesto.

En los capítulos que tenemos ante nosotros, Dios muestra a Yejezkel la forma y naturaleza del Beit HaMikdash (Gran Templo). El Templo es un lugar del espíritu, y allí se realizan actos relacionados con la carne y la sangre, con construcción meticulosa y con la quema de partes de la ofrenda. ¿Cómo se relacionan ambos? ¿Cuál es el significado del servicio sagrado en el Beit HaMikdash? ¿Y cuál es el sentido de los diferentes utensilios?

¿Cuál es el lugar correcto del Templo y los sacrificios entre la Torá y los preceptos, y por qué su peso es tan grande, tanto en la Torá como en Yejezkel?

El amplio espacio que el profeta Yejezkel dedica en sus profecías al Templo se encuentra aparentemente, en cierta medida, en contradicción con las reservas que encontramos en Yeshaiahu e Irmiahu respecto al gran peso dado al Templo en relación con la Torá y los preceptos, con la caridad y la justicia:

¿Por qué el profeta se extiende tanto en las medidas del Templo? Para decirnos que no hay Templo ni presencia divina sin medidas y pesos justos, y sin justicia en la plaza del mercado.

"Habrán de hacer ellos un arca de madera de acacias, dos codos y medio será su longitud y un codo y medio será su anchura y un codo y medio será su altura" (Shemot, capítulo 25, versículo 10).

¿Cuál es el propósito de la descripción del Templo en la profecía de Yejezkel? ¿Por qué el Segundo Beit HaMikdash, el Segundo Gran Templo no se estableció según la visión profética de Yejezkel? ¿Y por qué en los capítulos del Templo existe un plano según el cual es difícil construir un Templo real, en las condiciones existentes?

El propósito de la ofrenda es expiar por quien entra a presentarse ante la presencia de Dios. La expiación es dolorosa, pero el dolor debe ser, en primer lugar y principalmente, por el pecado mismo.