Una persona que se pone a sí misma en peligro puede causarse una muerte que no es según el juicio de Hashem.

"Aun los pobres (tendrán) mucho alimento del barbecho (tierra que deja de sembrarse temporalmente para que descanse) (bien labrado), pero hay quien perece por falta de labranza bien realizada" (Versículo 23)

Este versículo del libro de Mishlei nos abre una puerta a una interesante discusión sobre la cuestión de la Providencia Divina y el libre albedrío del hombre.

¿Es posible educar con golpes? ¿Es posible educar sin golpes? ¿Existen golpes educativos delicados, no violentos? ¿Se puede enseñar moral sin castigar? ¿Castigar con palabras o con golpes?

Cuando era joven, aún recibíamos bofetadas a modo de educación como algo aceptado. Y en primer grado, una maestra me rompió una regla encima — recuerdo hasta el día de hoy el lugar donde me senté, y el levantar las manos para protegerme la cara.

דבורה הנביאה, לפי המקובלים, היא משורש נשמתה של ציפורה אשת משה, כך ניתן להבין את הפתיחה של שירתה.

לעגלון מלך מואב היו שני צדדים באישיותו – צד רע וצד טוב. מתוך כך יצאו ממנו רות – ממנה יצא דוד המלך, וערפה – ממנה יצא גלית הפלשתי.

En la malvada Sedom se estableció el principio: una ciudad no es una colección accidental de personas, sino una comunidad única, y en el poder de sus Tzadikim,  sus justos está salvar a la ciudad del desastre. En la profecía de Yejezkel este principio fue anulado.

"O sea, que Yo enviare la peste contra aquella tierra, y derramare Mi indignación sobre ella en sangre, extirpando de ella hombre y bestia; si Noaj, Daniel e Iyov estuvieren en medio de ella, ¡ vivo Yo!, dice el Señor Dios, que ni a hijo ni a hija ellos librarán; tan sólo a sus propias almas librarán por su justicia."

La rebelión contra Bavel, Babilonia es una traición, y también una oposición a la voluntad de Dios. Por lo tanto, los profetas se oponen a la rebelión, y no por razones políticas.

"Porque sí, por cuanto engañaron a mi pueblo diciendo: paz, cuando no hay paz" "Los profetas de Israel que profetizan acerca de Ierushalaim, y tienen para ella visión de paz, cuando no hay paz"

Yejezkel se enfrenta a las acusaciones del pueblo y de los falsos profetas, según las cuales sus profecías no son relevantes, porque no se cumplirán o se cumplirán dentro de mucho tiempo.

“A fin de prender (tomar) a la casa de Israel en (el error de) su mismo corazón, por cuanto todos ellos se han separado de Mí, por medio de sus ídolosֵּ” (Yejezkel, capítulo 14, versículo 5 )

Talmud Bavlí -Tratado de Kidushin 40a

"Un mal pensamiento, Dios no lo une a la acción, como está dicho (Tehilim, Salmos, capítulo  66, versículo 18): ‘Si yo hubiese visto algo inicuo en mi corazón, el Señor no me oyera’.

Entonces, ¿cómo entiendo (Irmiahu 6): 'He aquí que traigo sobre este pueblo el mal, fruto de sus pensamientos'?

El Daniel mencionado en nuestro capítulo es probablemente uno de los justos de las naciones del mundo. Lo que los caracteriza es una rectitud que solo se preocupa por sí mismos y no por quienes los rodean, en contraposición al camino de Abraham.

Según el sentido literal, el Daniel mencionado en el capítulo 14 no es el Daniel que conocemos del libro de Daniel, que era un niño en los días de Yejezkel, sino un 'gobernante, sabio y justo' de los escritos ugaríticos, cuya figura conoció Yejezkel en el exilio, como uno de los Tzadimim, justos de las naciones, como Noaj e Iyov.