ממספר נבואות הן בספר ירמיהו והן בספר יחזקאל אנו למדים על ויכוח תיאולוגי שהתעורר, כנראה, לאחר גלות יהויכין, בין הנשארים ביהודה ובין אלו שגלו.

Despite the similarities between the vison of the almond rod and the vision of the boiling pot, there is a striking difference between the two visions. In the vision of the pot, the calamity is explicitly stated in the words of God, and even the direction from which it will come is explicitly noted. In the vision of the almond tree rod, on the other hand, the impending calamity is not explicitly mentioned. Indeed, references to God’s “haste” in fulfilling His Word appears later in Yirmiyahu's prophecies and allows for interpretation in two directions.

Through very subtle literary techniques, the Torah has the ability to transmit a meaningful message, without stating it explicitly. 

A strong example of this technique relates to the question of whether Shmini Atzeret (the "Eighth Day of Assembly") is an independent holiday, or a continuation of Sukkot. 

The use of this technique appears in Bemidbar (Numbers) 29:

In verse 12 the Torah describes the Sukkot festival as a 7 day holiday.

What does God really want from us?  'Just' unending commitment based on unswerving belief.  It would seem that God is not asking something 'for Himself', but rather for us and for our own good. 

The expression "large cities and fortified up to heaven" is used to demonstrate the size and strength of the cities in the Land at that time.  Are there still any relics from those large and fortified to be found in Israel today? What means of fortification were used then?

Foreign kings and empires played a key role in instigating the central events in the kingdoms of Israel and Yehuda during the period of the destruction of the Beit Hamikdash. Four empires ruled over the area over the course of 300 years: Assyria destroyed the Kingdom of Israel and severely weakened Yehuda, which was portrayed by the prophet as God's will and retribution: "O Assyria, the rod of My anger, the staff in their hands is my indignation!" (Is. 10:5).

Yehezkel and the Jews in Babylon receive the news of the destruction of the Beit HaMikdash. Yehezkel must contend with the claim of the remnant left in the land that they are the ones who will eventually inherit it despite their small numbers.

את יהונדב בן רכב הכרנו בספר מלכים כשותף קנאי ליהוא בהשמדת פולחן הבעל בישראל. כיצד הגיע משם לפרישה מוחלטת מהחברה הישראלית?

יהונדב בן רכב הוא איש רוח, שהקים משפחה המחויבת לחיים פשוטים, הממשיכה לשמור על האידיאולוגיה שלה גם במציאות מורכבת. ירמיהו מצפה מהעם ללמוד מבני רכב כיצד להיות נאמנים לצו האלוקי.

באותו זמן ממש, בו מתרחש מבצע שחרור העבדים ולמרבה המפלה גם כיבושם מחדש מאוחר יותר, מתרחש אירוע דומה ביותר - באתונה. אל תוך החלל שהותירה ירושלים נכנסה אתונה, שבדיוק באותן שנים שחררה עבדים, החזירה אדמות לבעליהן ומחקה חובות, בהתאמה לאידאלים של התורה.