'חנוכת המזבח' הייתה מעשה אנושי של יהודה המקבי, ואילו דניאל צפה באופק השמימי, ושם העיקר היא 'הכרה בינלאומית-דתית' בזכויות היהודים לשמור על מקדשם

לפניכם קטע מתוך דף הלימוד של "מתן על הפרק" בו תמצאו שאלות מנחות והרחבות לעיון והעמקה בפרק:

קנאה, מזימות ורצח, חתונות מלכותיות וקרבות עקובים מדם - כך אפשר היה לקרוא את התיאורים ההיסטוריים המפורטים ביותר, כבעלי משמעות גם אחרי דורות רבים

הוא ראה מראות שנביאים לפניו לא ראו, ועל יד הנהר הגדול נגלה אליו המראה המפחיד והמופלא ביותר. מדוע אם כן לא הוכתר דניאל כנביא?

תפילותיו של דניאל מוזכרות לא פעם במהלך הספר. במה עוסקות תפילותיו? ומה עומד ביסודן?

על הרקע ההיסטורי לחזון של פרק י"א בדניאל, על אנטיוכוס הרשע ועל מלחמות היהודים

"וַיָּבֹא שְׁלֹמֹה לַבָּמָה אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן יְרוּשָׁלִַם מִלִּפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד וַיִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל" (דברי הימים ב א', יג)

תלמוד בבלי מסכת יומא דף נג עמוד א

... ח. רְחוּם הַקָּצִין וְשִׁמְשַׁי הַסּוֹפֵר, כָּתְבוּ אִגֶּרֶת אַחַת עַל יְרוּשָׁלַיִם, לְאַרְתַּחְשַׁשְׂתְּא הַמֶּלֶךְ כָּךְ. ט. אָז רְחוּם הַקָּצִין וְשִׁמְשַׁי הַסּוֹפֵר, וּשְׁאָר חַבְרֵיהֶם הַשּׁוֹפְטִים וְהַפְּקִידִים, הַטַּרְפַּלִיִּים הַפַּרְסִים הָאַרְכִּיִּים הַבַּבְלִים, הַשּׁוּשַׁנִּיִּים הַדֵּהַיִים הָעֵלָמִים.

יא. וְזֶה תַּקְצִיר הָאִגֶּרֶת, אֲשֶׁר נָתַן הַמֶּלֶךְ אַרְתַּחְשַׁסְתְּא לְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסֹּפֵר, סֹפֵר דִּבְרֵי מִצְווֹת יי וְחֻקָּיו עַל יִשְׂרָאֵל. יב. אַרְתַּחְשַׁסְתְּא, מֶלֶךְ הַמְּלָכִים, לְעֶזְרָא הַכֹּהֵן סֹפֵר הַחֹק שֶׁל אֱלוֹהַּ הַשָּׁמַיִם וְגוֹמֵר, וְעַתָּה. יג. מִמֶּנִּי נִתַּן צַו אֲשֶׁר כָּל מִתְנַדֵּב בְּמַלְכוּתִי, מֵעַם יִשְׂרָאֵל וְכֹהֲנָיו וְהַלְּוִיִּים, לָלֶכֶת לִירוּשָׁלַיִם עִמְּךָ, יֵלֵךְ. יד.

פרק ז' עוסק בעליית עזרא, מנהיג תורני-רוחני גדול, שהיתה לו השפעה רבה על עיצוב העולם ההלכתי. עזרא הופך את חוק המדינה לחוק התורה, מתוך הבנה שככל שעולם התורה יהיה איתן יותר, כך תהיה יותר התקדמות בבניית הארץ. כמו כן, הוא שואף להפוך את ארץ ישראל למרכז תורני עולמי.