הנביא חנני מתנגד לברית שכרת אסא עם מלך ארם, בדומה להתנגדותם של נביאים רבים לבריתות מהסוג הזה.

מה באמת קרה בצוֹבה? בגליל? באילת? קשה מאד לדעת ולהבין מתוך הפרטים החלקיים והסותרים, שבפסוקים קצרים כל כך, וטוב יהיה לומר, שאיננו יודעים. ובכל זאת ננסה להרכיב תמונה משוערת

בזכות תפילתו הנרגשת והאמונה המוחלטת בדבר ה' שבפי הנביא זוכה יהושפט לישועה פלאית, והצרה והיגון שהיו בתחילת האירוע נהפכו לרווחה ולשמחה בסופו. 

יהוא בן חנני מוכיח את יהושפט על עזרתו לרשע, שבגללה היה צריך למות כאחאב, ולאחר מכן מבשר לו: "וּבָזֹאת עָלֶיךָ קֶּצֶף מִלִּפְנֵי ה' אֲבָל דְּבָרִים טוֹבִים נִמְצְאוּ עִמָּךְ..." (ב-ג). למה כוונתו של הנביא?

יהושפט, כמו אביו, זוכה לנס בעקבות השענותו על ה' - עמון ומואב הורגים זה בזה והוא אינו צריך להלחם בהם. 'עמק ברכה' נדרש שמו על שם המאורע, ויתכן שהוא אותו 'עמק יהושפט' הנזכר בנבואת יואל.

שתי מעלות של יהושפט מוזכרות בפרקנו: האחת, הוא מלמד את העם תורה ואף דואג להשלטתה באמצעות מערכת המשפט, והשניה, מקבל את תוכחות הנביאים. 

בפרק ח' מתוארים כמה ממעשי שלמה, בהם ניכרת המגמה לפאר את בית דוד. מהתיאורים השונים ניתן ללמוד שמלכות שלמה יונקת מן הקודש, והקשר אל הקודש הוא שקובע את יציבות המלכות.

יש דימיון רב בין מעשי יהושפט למעשי אסא אביו, הן בתחום הדתי והן בניהול הממלכה, אך יהושפט עולה על אסא במעשיו.

הצגת המלך אסא בספר דברי הימים שונה מהצגתו בספר מלכים ומשקפת את ההבדל בין שני הספרים ביחסם אל המלכים. ספר מלכים מציג את מלכי יהודה כחיוביים באופן יחסי למלכי ישראל, לעומת זאת, ספר דברי הימים מציג רק את מלכי יהודה ולכן גם מפרט את חטאיהם.

Pages

x